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靈修23
Posted On 29/09/2009

帶天命不是當乩童,也不是神智不清的人。常被鬼魂附身的人也不是帶天命,常有人把容易見鬼的人視為帶天命,這都是誤解。

所謂帶天命就是「帶著上天賦予的使命」。若是如此,代表此人是從天上壽終後降生人間的。

天人都有善心,而壽終投胎人類後,仍然繼續行善,也因為是從天界來投胎,所以會殘留有天人的神通,只是這些能力會降低就是了。

而這個天命是什麼呢?

其實很簡單,也很清楚,就是度化眾生、濟世人類而已。

雖然有人有「帶天命」的職責,但由於每個人根器不同,因此降生為人之後,有的人會忘了自己的使命,而淪落凡俗的生活,但是,若是如此的話,天人會暗中導引起你、幫助你,除非你迷失太嚴重了,那天神只好不管你了。

而根器好的人,投生為人後,自然而然的會修行,而修行有成之後,則開始度化眾生。

因此,你若想知道自己的天命,其實,這個天命都是自己意願要做的,而不是被命令的。

因此,若想執行自己的天命之前,就是要先修行,充實自己的能力,這才有本事救度眾生。

但也有人,本身沒有道行,卻自認為自己「替天行道」,而其實是在為名聞利養而欺騙眾生。

人活著要做什麼?不外乎是救度自己解脫輪迴之苦,進而幫助他人也解脫輪迴,僅此而已。

如何知道自己有否帶天命呢?

除了根基好的人,自己會知道外。有的人在算命時可能被算出。有的人到寺廟時,可能被告知。

帶天命者沒有得天獨厚,一切的能力都是生生世世修來的,也因為根基好,所以學習萬事進步神速。而受到天神的庇祐,這主要是善人,天神都會加以保護。(所謂善人就是會幫助他人者)

如果你發願生生世世要拯救人類,那來世的你可能投胎在天界,再來世的你又投胎成人類後,你就是「帶天命使者」了。

靈修22
Posted On 28/09/2009

啟靈神功第一法若學會,等於是靈宗的入門,練靈的功夫,是禪宗、密宗、瑜珈三種法門的合一,靈宗的修行,非有別於佛教諸大門派,反而是印證了佛法,使 無形的佛法,因為具體的修為,更發揚光大也,「法輪常轉」四字,因「法輪常轉」不是空言,也不是理論,最重要的是,把真正的「氣」在自己身中 運轉,把真正的「靈」在自己身中運轉,佛法不外求,其真正的意義就在此,世人不知,妄求神通境界,殊不知,法輪若初轉,已是四禪定的境界,這是何等的神奇 莫測啊!

佛經「俱舍論」中有言:「入定修行雖有多種,其真入門有二,一者不淨觀,二者持息念也。修不淨觀,正未除貪﹔對治貪者,有二種觀法:一觀自屍,二觀他 屍。利根者,於自屍由足至頂,週遍觀察,令心厭忌。若鈍根者,煩惱猛烈,難催伏故,依外緣之力,方得制治也。觀他身者,先起慈心,往其屍處,以其相見,彼 相既然,我相亦將然。」

「次依其屍,作八種觀想,以伏治四貪,治迷於人之容色者,觀青瘀之相與黑赤之相﹔為治迷於人之相貌,觀被禽獸食且五體分離相﹔為治迷於肌滑者,觀彼破壞相與駭骨相﹔為治迷於衣食美者,觀膨脹相與膿爛相﹔最後由全身鎖骨,修不淨。」

俱舍論中談不淨觀,指的是四大之不淨也,人若死後,人人懼之,因其顏色難看,有兇死橫死者,更是可怖,我們看了他人之死,再想自己之死,看了他人的死 相,再反觀自己亦然,自然生出一種「修行」的念頭,此時逐名求利的心才算能定下來,由定則產生智慧,智慧若生,才算法輪初轉,大凡有了智慧才能入禪,這不 淨觀,亦算是四禪的基礎。

「俱舍論」中又曰:「持息念者,念出入息,正為對治思散。精修此念有六種:數息、隨息、止息、觀息、轉息及淨息也,數息者,數出入息,防心聚散於他。 凡數息,先從入息始,人初生時入息為先,死時出息最後也。出息不入曰死。以如是覺察生死位,無常想,漸漸能得修息。隨息者,隨出入息,念其長短也。止息 者,隨入息,念其所止。止息時,心得於鼻端,或眉間,或足指,隨意安止。觀息者,觀息在身,如珠中之縷。轉息者,謂大種造色〔地水火風〕與心,與心所兼 觀。淨息者,出世第一法昇進八正道,盡智等,名淨息也。修此二觀,心得定也。」

俱舍論中談呼吸法,和道家靜坐不謀而合,其實這沒有什麼好奇怪的,陸象山的東方聖哲和西方聖哲,是同心同理,佛法和道法大同而小異,道家的法輪常轉, 確實就是呼吸法,也就是止念數息,由於靈在海底輪,因而要破海底輪拯救靈魂,可用念力和呼吸法破之,大凡修道人的呼吸,畢竟和凡夫不同,這方面有二個原 則,第一個原則是入息一一到丹田,第二個原則是入多出少,我們修道者要明白,氣若入丹田,就是「皈原」,皈原之後而呼出,這是生命的延續,若把呼吸法久久 習會,四禪定的境界很快便可得到,否則枯坐一輩子,也是枉然,呼吸法若一一入了丹田,丹田必然發熱,因「氣」之流轉乃是固本方法之一,若掃除了陰冷之氣, 丹田產生溫和之氣,這是好的現象,表示呼吸法已獲得初步的印證也。

大凡靜坐先要凝神,把心念扥於雙眼之間,或鼻息之間,坐姿隨意,自然莊嚴,一呼一吸,清晰可聞,到最後才化之於無形,吸入氣,一定要下到丹田,如此的 輪迴,才算是正統的呼吸法,這種入丹田的方法,就是人身中的法輪常轉,入法坐之前,預備動作是雙腳併直,用念力吸入一口真氣,將氣逼往雙足,再把氣排出四 肢之頂端,此乃靜坐法之排除濁氣之方法,亦有凝神之作用也。坐功時,全神貫注在呼吸上,手可由半靈力支配,顯化自然手印,若不能顯化手印,可雙手握緊即 可。由於念頭止專注在呼吸,因而念力可歸於一字,如此常常轉動法輪,智慧生出禪定,佛道可雙修得到,肚子中如一團火在燃燒,如痴如醉,入於四禪定,見奇 景,獲仙緣,爐火中燒,此乃初證。

人的身體,其結構是神奇莫測的,自然的五行,可以印證人身的五行,入四禪和轉法輪應該是土輪的功夫也,本篇短文亦是築基之一,土中建立了鋼筋,替後來的道行,打下基礎,入四禪定的人不多,蓋此關甚難,修靈者,不可不知。

靈修21
Posted On 28/09/2009

靈的神妙,實在是不可思議,若依佛陀所說,靈的變化即是一切佛靈的變化,一切靈都是佛靈,本來無差別,眾生、禽、獸、一切含靈,都是佛靈,因為眾生物皆有佛性也。

在這浩浩宇宙,渺渺空間之中,若起分別眼觀之,心就產生了差別,一切所見也就不同了,若分別的愈是細密,就成了原子,電子,質子,中子的世界,最後把 原子,電子,質子,中子再分開,就是「量子」,量子再分就沒有了,分到最後就成了一個「無」字,而我們發覺,這一切全歸止在一個「無」字上,這些不同的原 素,實在是不可分的啊!

然而愚昧的世人卻把每樣物質全分判出來,例如宗教把「靈魂」分成許多的層次,這些層次本來是沒有層次,但硬把祂分開,則變成有了層次,這種分層次的方 法,就是靈的層次論, 但,靈宗的修行者不可不知有「層次論」這門學問,這就是俗世也,故有言說。靈魂的層次,我分判如下, 諸大德善人仔細思量。

第一佛靈───大凡佛靈是智慧的至高無上覺者,按道理說祇有一門「究竟法」,由於善巧方便,放開了無數之方便門,入了方便門,再入「究竟門」,如此可 達佛靈境界,古往今來,證究竟成佛者,實不可說也,這是天上地下第一秘密,有三種法門可以直達,其實這三種法門實在祇是一種,這即是密宗派門,禪 宗派門,靈宗派門,而靈宗和密宗、禪宗可合而為一,其中道理之牽涉非常之廣,靈之一字,乃根本的不思議。

第二仙靈───仙之一字,非外道也,敏感的人莫誤會之,仙的分判由於太多,故容易受人誤會,其實仙靈也是至高無上的一個境界,其 最高之點同佛靈平等無二,仙靈所修的亦是出世法之一,也就是出了三界,了掉生死,像大羅金仙,地位何等的崇高,其靈智真如不動,「佛」和「仙」二字,實 同,無有差別也,也許有人會說我言之太大膽了,但,祇有你爬到金仙界,你會發現,諸佛菩薩原來就是大羅金仙,除了大羅金仙位同佛菩 薩,天仙則位同緣覺,地仙則位同羅漢,至於散仙和鬼仙則同聲聞的地位一般,這些仙眾,大部分能了自己生死,但境界不一定相同,若踏入佛靈境界,入了「究竟 門」才算大羅金仙。

第三神靈───這「神」之一字,被用的最廣泛,也最通俗,有人說「神」之一字至高無上,統稱所有,也有人說「神」之一字,乃是「高級的鬼」也,這些說 法都沒有錯,因為各有各的看法,神靈的分野太大了,三界之內的諸天靈魂,可以統稱為神,所以耶和華上帝是神,玉皇大帝也是神,三十三天的天帝是神,二十八 天的天眾全是神,這當中亦包括了天魔,天魔亦在神的行列之中也,天界的眾神是神,而掌管地面的山神、水神、土神、苗稼神、司禮神、樹神也全是神了。神有上 天界、中天界、下天界之分,大凡上天界是原始祖旡稱神,中天界是天神一類,下天界是凡神,即是生在凡間娑婆世界的神眾也。下界天的神和人間的因緣最深,人 若依善功業報,亦可稱神,如土地福神即是。

第四聖靈───這「聖」之一字,乃是依入世法修行的極致,據我所知,依此法修行者,名人聖界,成為聖靈,和人間亦有大因緣存在,聖靈很容易的在人間指 導人們修世間法,這方法是方便度脫法之一,此等聖靈橫遍十方法界,成為最盛行的一大宗派,一切以理為先,以做人為第一根本,聖靈的靈智同樣大小不一,故其 演法不同。

第五鬼靈───人死為鬼靈,若六道之中的靈,皆是鬼靈也,鬼靈也分六道,依心之識神活動,成仙成佛是靈之一字作祟,成神成聖亦是靈之一字作祟,六道輪 迴亦是靈之一字作祟,天上地下不管一度空間和八度空間,全是靈的世界也。凡靈皆有通也,這就是靈通,凡靈都有佛性,其性本一,本無,本佛,若仔細分,可分 如此,若合之,是一個「佛」字。

亦可見,每一個靈都可以修成佛靈,所以不可互相藐視,互相輕視,正道和正法固然值得發揚,但亦不可把「外道」輕易視之,若無「外道」善巧方便,「究竟門」無人可入。

靈修20
Posted On 28/09/2009

啟靈後的人,全身的靈如電一般,由心產生頻率,四肢百骸是靈的結晶體,啟靈過的人,若念力一動,便可產生靈動,念力一停,靈動亦馬上停止,手足全身可自由 控制,但,若不知練靈的程序,可由外在的靈來助動我們,指導我們,這指導的靈,就是指導守護靈,又稱指導守護神,大部分的人先會了啟靈,除了手震動,全身 震動,或看見多色光之外,其他一無覺,然而也有啟靈後就入「超覺」地位的,但,畢竟是太少數了,百千人之中難覓一二人呢!所以練靈甚重要。

練靈的目的就是成佛,不祇可以感通,且能出神入化,證六大神通,肉身成佛,直入超覺者的世界之中,了一切生死輪迴,立不動地位也,這是靈的最高峰,自身已不存在,天即是我,我即是天。

練靈的處所,須有一靜室方可,不聞人生噪雜,不聞車聲,室中設佛像或仙眾之像,點燃香華,燈光不宜太明,以莊嚴肅穆為主,靜室約四坪大小就可,不宜過 大或太小,在佛像座下設一座,乃自己靜坐練靈之座位也。練靈和啟靈不同,能雙盤者可雙盤,能單盤者用單盤,若都不能,可以如意坐和自然坐〔隨意坐勢〕,要 練靈前,注意沐浴淨身,穿寬大鬆舒之衣服,心情保持平靜,放下一切的煩惱,先禮拜十方諸佛菩薩仙眾,以標準的五體投地式,再拜靈宗歷代祖師,三拜天地君 親師一切聖眾,拜完坐下。

此時用念力催動自己的靈體,使自己的靈魂〔真人〕從海底輪上昇,從海底輪進入土輪圈,再由土輪圈入於氣輪圈,再由氣輪圈入於天輪圈,再由 天輪圈入於空輪圈,由空輪圈出三界火宅〔出神〕,直至於得道證道,成佛,為天人師,一般人運靈時,產生的現象是雙手震動,或者是全身搖擺不定,再不然手結 聖印到處轉動不止,練靈的功夫在土輪之中所運行的時間最久,要突破土輪,一般來說要三年,土輪時候,指導靈會出現自行引導靈修者如何突破土輪之殼,但由於 三年時間不算短,一般修行者沒有耐心的人,半途就可能退卻了,三年之中的築基練靈,可奉請上界高真下降指導,若沒有辦法,也可由自身的守護神指導,能否有 高真的聖靈下凡指導,全在於個人的仙緣,這是無法勉強的,不過誠之一字,金石為開,誠心誠意非常的重要。

練靈的時間,由指導靈自己做決定,練靈完畢之後,有人會出汗,但也有不會的,有人動的很激烈,但,亦有人不會,祇是輕微的顫動,其練靈方 法不見得人人相同,但,練靈完畢後,自動朝禮十方諸佛菩薩,歷代靈宗祖師,天地君親師一切聖眾,禮拜完後,即可下座矣!靈氣的最高峰就是出三界火宅,成 佛作祖,偉大的人能依此法修行,不懈不怠,一般有興趣者,虎頭蛇尾,祇學會啟靈,尚未練靈就可能退縮不前了,這是可憐的一群人啊!修行是天下第一等人,第 一等事,人身難得,修行法門傳下,若猶不知,真該慚愧。

真法已傳下,全憑真與成,金剛三摩耶,四魔全震驚,無始至於此,萬法全歸心,此心若不滅,如何返原真。

靈修19
Posted On 28/09/2009

靈宗的修持,和密宗的關係甚大,因為咒即是法,法即是咒,咒者,乃三玄九要神功中的語中玄也,是諸佛菩薩慈悲眾生,憐憫眾生修行無門,故而傳下修行心 得,化為真言,以此真言,攝收眾生,咒也可說是秘密,因為咒語是法力的濃縮,是精華的所在,靈修者一定要持咒,持咒及是借諸佛菩薩的力量,入於我心,借他 力使自己昇華入空靈的方法,這些說來簡單,但,若不深入,實不可說,亦不可能明瞭。

咒語在佛家是不解釋的,因為咒的內涵甚大,諸佛菩薩的功行不可思議,若解釋之,那不是螳螂擋車嗎?這如同把天拿來解釋,天即是天,無邊無際,又如何解 釋起,近聞有少數出家人解釋大悲咒,印行大悲咒註釋等書,事實上那是凡眼視咒,不知咒語的無邊無際,這如同投石擊天,不聞一聲,這些書讀之可以,但,不可 以為是咒的本意,若以為是咒的本意,那就差矣!說真的,萬法皆咒,咒即萬法,持咒如坐法船,從此岸而登彼岸,那是一種無形力量極致,非可小視之也。

修靈的人,持咒可持楞嚴咒,也可修大悲咒、佛母準提咒、七佛滅罪真言……另道家咒語可持淨法界真言、通天如意咒、混元咒、金光咒等等,也可 專持一佛名,如人持一句阿彌陀佛,一句阿彌陀佛就是十方萬法的總歸依也,一句阿彌陀佛,就是萬行的指歸,心依佛轉,而念力催動〔旋轉〕法輪,心和佛通,一 切感應即可出現矣!唸佛和唸咒是一樣的,要得到感應,一定要掃除一切的障礙,障礙若掃乾淨,「心和佛通」自然有感應,這是自然而然的事,一點也不勉強。
咒即唯心,咒亦是唯識,心與識本一,而咒即是法之根本耳,若把咒力持之專一,可以印心,成為如如不動,若將咒施出,可 瀰滿天下,成了虛空藏,所以真理可縮為一點,亦可放之四海而皆準,不偏不倚,破一切執著,而成為一執著,而這執著的就是咒,世人不知此咒之功力,若忽視而 懷疑,天下無一法可得了。

當年,釋迦牟尼佛拈花微笑,傳下心印,這是禪宗初祖的開始,這心印不能言語可解釋之,心印即是咒,咒即是心印,咒即是道,證咒可算是 證道了,因為靈咒相合印,可轉三界法輪,一心轉而天下轉,咒之一力不尋常。持咒是靈宗的大法之一,將來若有法會,可依眾人之咒力相合,請仙佛下降,依咒 定三界,依咒破三界,依咒出輪迴,每一位欲修行者,至少必持一咒,人人持咒,人人修咒,身咒合一,咒即是道也。

持咒在啟靈之前可持,啟靈之後更非持不可,見佛咒如面佛天,持咒須雙手合掌,肅穆恭敬,唸時不徐不疾,聲調中和,出口,入耳,印心,而後化之於無形,若有目的的持咒,記得要迴向,以此功德迴向一切有情,令得證佛道,早日出輪迴。

咒力是無形,虛空可藏身,諸佛誓願句,不可視等閒,聞而珍其貴,藏而化自身,人心與佛心,本來是一心。

靈修18
Posted On 28/09/2009

啟靈的世界,是不可思議的,一旦你走了進去,你當驚嘆,這真是玄妙的世界啊!啟靈其真正的關鍵乃是在意識,要知 道意識的無意識就是啟靈,那即是意識更深入的意識也,這點非常的重要,這種關係在佛教密宗自我的超脫中,解說得非常詳盡。

人的腦海中,隱藏著一個精神的領域,而意識是這部機器的真正主人,主人的靈敏程度有些是天生的,但也可以借重於後天的訓練,精神領域的開拓方法,以意 識力去探討腦海裡的神秘,這就是念力的偉大力量,今天的禪宗,完全在這上面用功夫,禪與密的偉大,亦即是自我的超脫,自我的印證,了自己生死,以自己的精 神力量直接超出人間世之輪迴規律之外也。

靈修者以念力來促其靈魂的復蘇,這是用萬念歸於一的方法,也就是一般人常說的精神意志的集中,不但不可分心,且不受任何干擾,這種啟靈,我覺得以母雞 孵小雞來比喻最是恰當不過的了,小雞的出蛋殼就是靈魂的出海底輪,祇要功夫深,不怕不成功。所以我說,這是一種耐心的孵蛋工作,溫度若夠了,靈魂一活,衝 破那一層束縛,也就自由自在了。

意識是一種複雜的無形主人,頭腦是一部機器,此機器之複雜,有些是無法用意識來駕馭,因為如此我簡單的分析其三種關係如下:

一、意識和機器配合得均勻───此即是一般的正常人。

二、意識超過了機器,發揮機器全部的功能───這即是超感覺的人,有靈異現象的人,啟靈的人即可修到如此的境界也。

三、意識無法控制機器,意識能力低落───這就是精神衰弱者,和精神失常者,意識和腦海不能配合,產生精神分裂之現象。

人類的精神領域並非是如此單純的,人的腦海中,由意識的主人可以放射出念力的微波,這微波的放射,有其特殊的頻率,若配合靈魂的活動,可產生具體的成 效,其感應力是超人的,有些人能知道自己的前世經歷,這不是假的,而是靈魂和意識的主人深入前世記憶的思想帶之中,因而這超能力的人,帶給人類的驚嘆是無 以復加的,其實道理很簡單,意識若漫遊或進入「前世記憶帶」,自可了解自己的前世。

人的意識是奇妙而不可思議的,意識的神秘,可以由「夢覺」去傳波,由「靈覺」的放射去探測更深一層的學問,因此,宗教的精神領域可 以得到擴充,且獲得神秘力量的功效。據我所知,「靈覺」是最高無上的一種感覺了,「靈覺」不祇是知道前世的經歷,且可預知未來的世界,未來的變身轉世的原 則,全是有軌跡可循的,由這種道理,我們可以了解,因果輪迴在這世上,仍是一條不可磨滅的痕跡,意識的神秘已不可測,更何況那未出世的「靈覺」呢!

我們可用意識力衝擊海底輪,打破那一層束縛靈魂的殼,靈魂若得到真正意識主人的呵護,自然開花結果,我說意識的無意識便是禪,禪定的力量和靈動的力量是同具一般的力量,不去分別它,自然得證諸天妙行。

敝人由啟靈開始,第二天,遊歷前世記憶帶,印證是真,從此才信其有也。

意識是人的主人,無意識便是禪,真意識是靈,假意識是魔,故魔生假相,執迷顛倒,入佛入魔,由靈淨之。

靈修17
Posted On 28/09/2009

通靈的原理,也有很偶然的,通靈之後可以健身,最後演變成「築基」,築基是道家語,乃命修方法的第一步紮實功夫也。

其通靈健身的一切姿態符合於啟靈後的一切現象,雖然人人現象不同, 但,大同而小異,在「無意識」中受靈力的支配,做出許多連自己想也想不到的按摩姿態,若研究之,這些姿態符合「經穴按摩」、「法指手印」、「內 家吐納」、「瑜珈健身」等等的動作,啟靈之後,不必驚佈,若有正常式的發展,這絕對不是入魔的現象,且非乩童式的亂蹦亂跳,靈的啟導各人不同,但,卻是自 自然然的。通靈之後,空中的神靈或自宅的神靈會守護根基深厚的通靈人,在冥冥之中指導其修行的方法,把修行者的身體鍛鍊的非常強壯,這鍛鍊的過程可以稱為 「築基術」,「築基」事實上是道家的真功夫之一,所有道功的基礎,一個病弱之體的人想修道,一定要從築基著手,最高明的築基是伐毛洗髓,道家真氣吐納,玄 門靈動,可使白髮變黑,膚色紅潤,肌骨堅強,雙眼有神,長生不老。

變靈健身可以消除百病之體,依這種原理示範,指導許多慢性病患,自己治療自己的毛病,其效果甚為驚人,若勤練之,其功效真如神也,築基之術,以「勤」為主,一「勤」百病消除,身輕如燕。

靈之入他身功夫,瑜珈之神秘,密宗之修持,變靈的原理,意識和非意識,念力的偉大,人類精神領域之開拓,這是何等的神奇,用「迷信」二字譭謗之,何等的無知。

「道本無道,卻具千變萬化之功,健身乃通靈人的基本目標,綜合千古之絕學也。」

靈修16
Posted On 28/09/2009

修靈宗,盼望人人從自身做起,不枯坐百世而無所得,單從一「靈」字著手,馬上得到感應,科學時代一印證到有靈的存在,就不尚空談,蓋空談並無意義也,禪宗 枯坐百世,雖有得證之人,但,若入中天放鬆國,執著人我兩忘,豈不是如國神仙睡大覺一般了嗎?如此的當了神仙又有何意思?

啟靈的人,若知修道的原理,遂一層次的追求,可成神仙家中第一人,獲得無上的正果也,此乃大圓滿之果位,成就一切法諦,非同等閒。要獲得感應神通,依啟靈神功第一法,可得微妙感應,再深入一點的就是一般人所知的他心通,敝人略述他心通的功法如下:

由啟靈獲得微妙感應之後,應時心持一法一咒,一法即是靜法,守在己的靈竅,使其伏藏而不放蕩,免得放逸而不可收拾,持一咒加持,此乃密宗之口密和身意 大密,此乃防魔之法寶,持密咒自有靈界佛靈加被,無形智慧增長,業障漸消漸明,如一光明寶鏡時時出現心中,現在眼前,此時,反觀自心,可見白一大光明圓鏡 (道家稱此為自身之玉鏡)若以此玉鏡上合天上的玉鏡,就是「得道」。若見自身玉鏡放大光明,以念力祈求一事,事的前因後果便顯現在玉鏡之中,這顯現是一剎 那的,由心印至腦部,由腦部至眼部,於是他人凡心中之所思所想全可一一知之,此即是六大神通之一的他心通。

大部份的人,啟靈之後,由於宿世之中無神仙之緣份,即從當日開始,可以供奉一尊神佛之像朝禮之,以此像為心中之方向,早晚恭敬禮拜,昇敬仰肅穆之心 也,每次靜坐時,可點上一支香心,心想菩薩在前,收斂一切之妄想,鼻聞香華,心托天上。神佛像不必拘束何神佛,自己認心生高興即可,此像本由心生,心有所 感,有歡欣之心,這才是供奉菩薩的最大誠意。由於無宿世之神仙緣份,現世早早修之,其感應僅駐足啟靈之靈動而已,但,千萬莫心急,心急無益,但求努力用 功,不必問收穫,須知道感應道交之事,非求之可得的,而要配合宿世因果,今世修之若不可得,因無過失,來世更可繼續修之,或因一心誠想佛國,念念成熟,往 生佛國也說不定的,這修行紙有好處,而無壞處,此生不修,更待何世?

啟靈神功第一法,最重要的是在念力,念力是一切的啟靈根本,心神若托在空中,靈若提起,可以很快的和空中的靈相接應,如閃雷聲大震,一剎那之間,人憑空而上昇入天界之中,太空人的步虛蹈空在靈界之中亦可駕馭,以念力驅使靈力,入一切聖境,一一聖境必叫靈修者嘆為觀止。

靈修15
Posted On 28/09/2009

啟靈神功第一法,我述說如下:

第一,任何一個想啟動活靈的人,第一個條件是具有宗教信仰,沒有宗教信仰者請勿輕易試驗,誠者靈動,金石為開,沒有不成功的。若小孩子想啟靈,我勸他 免了,因無堅定宗教信仰,六神無主,最容易入魔,若開玩笑似的試驗,抱歉得很,我勸他也不必如此,因「誠」之一字,乃天地之根基,萬法之始也,一切以誠字 開始,如此成功一半,若疑惑之,此乃無緣之人。

第二,啟靈以息念為要,把任何一種念頭都熄掉,祇存啟靈的念頭,萬法歸一,萬念歸一,一念不起,此即是真機玄妙之所在也,活靈的沖擊,佛性的出現,全 在祇存一念之間,而一念即是無念,無念即是專一,霹靂一聲,神光如靈蛇竄動,一接引,一種感覺來自全身,如此活活的靈魂在身如血液流動,皆可以感覺得非常 清晰,這靈魂的游動如蛇,爬滿全身。

第三,在淨房中,雙眼閉起,雙腳著地,一心透澈,此時靈台清淨,心和天通,若感動天神下降,天神趕 來相助,而自己的靈在海底輪中轉啊轉的,如小雛雞的破殼,靈魂一剎那就奔跳出來了,此時的神智清晰,且不必害怕,由其靈動可也。此即手之舞之,足之蹈之, 搖頭擺身,此乃小周天的六大震動,神色不改,靈台清淨,不染惡緣,不著異相,這才是正道也。

第四,啟靈須時辰多寡?大凡約五十分鐘左右,這是因人而異的,各有不同,有人一靜坐,不到一分鐘,馬上獲得感應,也有人坐了二小時才獲得感應,有人連 連靜坐十回,才獲得了感應,依我研究,一般人在靜坐中常靜不下來,腦海中思念如浪潮浪,如此一來想要,感動天神下降,非常困難,反而容易著了魔的道,啟靈 若在佛菩薩前,或有明師守護,比較不會出差錯,有些人不依正法,無誠心,天龍護法未至,反而著了陰神干擾,那就麻煩了,我今天如此的說明,一再的強調,就 是不可疑,疑則暗鬼生,如此不妙矣!

第五,古之佛門歷代宗師,禪的公案多,禪宗亦講靜坐,禪宗講的是「一心不動」,真空法亦空,不著一念,然而在今日,靈宗和禪宗剛好相反, 雖相反,但目的是一樣的,全是為了人人可以成佛作祖,禪是講「定」,講「靜」,而我是講「靈」,講「動」,這如同一個大海,海面上潮浪動的如此厲害,而海 底卻平靜如止水一般,源源的靈性亦是如此,若體會出我這句話,方是我的知音也。

啟靈若成功,方是我靈宗的道中人,靈魂成了活的,才有可能靈修,如此才能脫離三界的火宅,成佛作祖,神仙和我是眷屬了。據我所知,啟靈成功,人人境 界各個不同,有的馬上得天眼通,有的馬上得他心通,有的即得宿命通,有的毫無感覺,只是手足會產生有頻率性的震動而已,可知神靈的來去,其他一概不知也, 但,馬上獲得神通者,畢竟是少數,此耐宿命根緣的關係。

我佛度人,法門本無量,禪法雖巨細微妙,但亦叫世俗凡夫枯坐三世亦無所得,上上之人畢竟太少,

靈修14
Posted On 28/09/2009

道教有三位神祇,統稱三元三品三官大帝,這即是天官堯帝,地官舜帝,水官禹帝。印度瑜珈術中,也把人體分為天輪、地輪、海底輪。這兩種說法互相暗合,而經 我靈修結果,發覺走火入魔亦有三大關,此即是天魔關、地魔關、水魔關,靈修者要勝過天魔三關,才算得道,否則一切全是空談而已。

有些人根基淺薄,畢生無善功,元神不定,和上界神仙毫無根源,我奉勸此等人先念佛學佛,且莫走靈修感應法門,也慢點啟靈,除非你自認信心堅定,不疑不 惑,且自認平生無惡,功行高超,如此之人方我輩中人也,否則入道門,學啟靈,立刻著魔,著了魔,又得找我求解脫,我得費了九牛二虎之力,實不勝其煩,然而 入道若沒有魔難,也不算是修道,道雖人人可修,但,道高一尺,魔高一丈,天魔三關若通不過,枉費畢生心血,可見修道乃天下第一等人,第一等大事。

靈修感應法門的第一步,「啟靈」就是瑜珈術的「拙火」出海底輪,也就是靈魂的復活和出現,到此境界會產生三種現象,第一種現象是神靈接引,這是最正常 也是成功的啟靈,靈魂在海底輪中破殼出來後,產生小周天的六大震動,一道白光從空中而降,仙靈守護這剛出生的元神,此時雖有震動,但靈修者的腦海中清朗如 同明鏡,很清晰,不混亂,曉得自己的全身大震動,一切自己明白,此時宜加持佛號或咒語,希望神仙守護,互相扶助,天神與我靈合一,神仙相隨左右,一刻也不 分離,到了這地步,就是一個好的開始,這樣的人,才算是靈仙宗派的修士,否則就是未入門者。

第二種現象的產生是中立現象,此等人,和天上界眾神仙沒有根源,和魔鬼之靈也無瓜葛,神仙替其啟靈之後,隨即隱退他去,他亦不知修持的方法,鬼靈亦不 佔據他的中陰身,此即是空靈的現象,例如一座空屋,無主人,任何人皆可來居住,但此屋卻真的可以住人也。此即是靈的無法自主,如游離狀態,這種人大半成了 乩童,也就是外國人講的靈媒,給鬼神之靈附身的人,乩童的靈有些能自主,有些不能自主,這要看乩童本身的修為,乩童和靈修者差別甚大,啟靈若成了乩童,此 亦是此人元神不定,無仙佛緣,靈不能自主,腦海由他靈控制,但,若能漸漸不予理會,心神會慢慢平復,這種人無仙緣,我奉勸他先信基督教,或信佛教,念佛修 善功即可,否則給天魔有機可乘,麻煩大矣!現在有很多乩童和扶乩之人,被天魔鬼靈借竅久矣!然而並不自知也,天魔鬼靈雖也有神通,但,差諸佛天仙遠矣!乩 童或扶乩之人,若早修善功,獲天神眷顧,靈若自主,亦可變身。

第三種現象就是「入魔」,由敝人研究得知,舉凡禪宗、禪定、靜坐、止觀等等法門,甚至練瑜珈術,都會有人產生入魔的現象,天魔是何等的厲害啊!修道人 的靈智修到「無」,元神雖離天竅不遠,若執著「空」,也要入魔境,停留在「無」,入不了羅漢界,得不了羅漢果,入無色天界,可憐的是,靈無棲身之處,實妄 不分,著魔發狂,自己變成天魔,成就一切天魔法,其結果甚為可怖。若有人,平生作惡多端,前世亦無善根沒有仙緣,半信半疑,道心不堅,若修啟靈,靈一啟 動,不是天神來接引,而是天魔來接引,如此糟糕了,試想想,天魔來接引又有什麼好的結果,其人一下子成了天魔眷屬,舉止言行和常人相反,自稱得道,修仙學 道大背倫常,不合情理,雙眼現出迷離之光,神智不正,此即是著魔現象,若是鬼魂投身,尚可處置,若是天魔纏身,或前世孽障,此連仙佛亦無法救度矣!所以吾 之靈仙感應法門非普通法門也,道基不深者,定力不夠者,千萬不可忙修瞎練,無名師指點,若走火入魔,吾不負責。

所謂天魔三關,也即是水關、地關、天關,三關通不過不算得 道,且一關比一關難,若仗自力想突破三關,事實上萬不得一,必須有明師和天神相助方可,自力和他力配合可也,敝人對天魔三關會一一在後章詳加解釋,此文祇 略說一個大概。

我奉勸一些想法單純者,無大忍功夫者,信仰較單純的基督教,基督是方便法門,多行善事,結一點來世善緣,天神若有緣,再修靈仙法門不遲也,我亦奉 勸人人學佛,念佛往生西方極樂世界,這也是方便法門。若有人不怕難,才可跟著我走,我這了生死的法門乃是大乘靈宗至高無上的法門也。

靈修13
Posted On 28/09/2009

一個平凡無知的人,他不曉得每個人的身中,各有一個「靈性」,縱然曉得也是半信半疑,靈性藏在身中,雖生如死,是被禁錮的,不但不能跑出體外,甚至不能在 體內四處遊動,這種凡夫俗子的感覺,全靠肉體的色、身、香、味、觸、法,也即是眼耳鼻舌身意之感覺為感覺,此種感覺的最高程度是意覺,也就是第六感,第六 感是「智感」,又就「精神感」,離第七感、第八感尚差的很遠呢!所謂的第七感我叫「靈通」,第八感我叫「神通」,這是勉強分別之,其實區別微妙,很難仔細 的劃分出一個界線。

所謂超人和超感覺不是第六感,通靈人的感覺是超過第六感的,其存在的空間是第七感的空間和第八感的空間,有人指靈感是第六感,那是世俗的說法,市面上亦有第六感的書,那更是以訛傳訛了,「靈感」二字是非常崇高的字眼,不能只拘束在第六感﹝精神感﹞之中。

通靈人在全世界各地,均有發現,其能力不盡相同,有人能預知未來將發生的事,能憶前後世,有些可用靈力弄斷金剛鑽,用靈力治病,和控制他人的思想,有 人能隔著空間點火,有人手術時靠著靈力麻醉病犯者的神經,更有用靈力殺人的,使人無緣無故的死亡,這些通靈人的傳奇如同神話一般層出不窮,而這些通靈人的 出生,也富有傳奇性。

他們的母親在生他們時,有的被雷電擊中,或者有一顆殞星掉在其屋頂。半路出家的通靈人也是傳奇性甚奇怪,有人從樓梯上跌下而變成通靈人,他們總要經歷 一場「變靈的原理」之後,才能像電燈通上電流一樣,突然之間亮了,這「變靈的原理」在我看來,是非常簡單的,但,也是非常難的,要合於天時地理契機,若條 件偶合,一剎那便成功了,有人追求一生,結果樣樣是空,有人不必追求,這「變靈」卻突然從空而降,例如我,我是突然之間獲得的,一剎那之間的震撼,我尚以 為我是外星人呢!這種突然產生的力量,使我至今,猶覺得是在夢中,是真是假,迷離得很,但,事實告訴我,萬般全是真,靈魂自由自在的跳躍,真使人又驚又 怕。

靈魂被禁錮,原是死的,若依靠某種力量的沖擊可以變成活的,解脫禁錮的束縛,離開無形的禁忌,如此靈魂可以遊行身中,到最後突破了天竅終於靈魂可以出 遊了,靈魂脫出禁錮或出遊,會產生境界,我稱之為靈境,靈境有真有假,修靈仙宗者不可不知也。這種靈魂的突破禁錮,就叫做「啟靈」,或者是「變靈」,這是 靈通和神通的唯一關鍵,若無「啟靈」和「變靈」的功夫,凡夫永遠是凡夫,他永遠不知有靈魂之一事,他祇能聽靈魂的傳奇,而不能身歷其境,真正有什麼大的感 受。

有許多宗教信仰者喜談感應,如「夢覺」之事,此夢覺是空中的神靈利用人類熟睡時,把靈運入人類的思想迴轉帶之中,使夢中人因夢而有所感覺,這種「夢 覺」很多,但離開「靈覺」非常遙遠呢!這祇是單方面的作用,感應較不明晰,且容易混亂,往往事情發生過了之後,才有所覺悟,有這種現象的不能叫已「通靈」 或「啟靈」。

要變靈,祇需要有三種力量,一種是外來的他力〔空中的靈,可以用祈禱的方式,求其相助一臂之力,這是變靈重要的關鍵,要看啟靈者的根基,根基和前世大 有關連,若有神靈和啟靈人前世關係密切,此乃緣分,祂必自動趕來相助。〕第二種力量是自力,所謂自力簡單的說就是誠心誠意,若有大願和誠心求之,沒有得不 到的。第三種力量是善功,也就是清淨業力,大凡業障深重的人,外形看不出,但是內在若巨石壓身,想把靈魂啟動,就得先清淨業力方可,此時多造善功,使靈魂 可以早一點出來透透氣,這也是很重要的。

復古收圓
Posted On 28/09/2009

復古:修持到恢復無始之前那種純真至善清淨自然的道心,此即為復古.事實上每個宗教都在朝這個目標前進,只是表達的名稱不同而已.每人的原靈在無始之前均 是清淨自然純真至善,只因下凡煉性靈之後,漸漸迷失本性,造下罪業,以致地府門開,從此在人世和地府輪廻不已,這就是所謂”原籍天上,落籍地府,寄籍人 間”.唯有修持,去惡習存善心,使心性恢復清淨自然純真至善,並行功以清償了斷累世惡業,當功德圓滿時,才能回歸先天本位,此乃復古之本意.

 

收圓:當一位修持圓滿的原靈,按功定果回歸先天本位即是收圓.是故收圓是隨時都在收圓,並非是某一宗教的專利,而是放之四海皆準.

some self reflection..
Posted On 28/09/2009

Just came bk from an oversea assignment…

for the pass 2 nites i was all alone in the hotel room doing soul seaching n meditation…..

reflect alot abt my life, my love life, my students and my life mission…

im not doing it good…in all the areas..

I still lack of courage to move on to my next point of life…maybe im being over careful..too safety concious..

my love life….. erm.. im definitely not putting enough effort… too much.. too much expectation for the other party… feel sorry for her..

my students…..erm..im really too lax on them…. not strict… not maxi their capabilities… cosing them to b lag behind their individual schedule…

my life mission…though still within the main frame…but some changes need to b made..however courage..is still wat i lack off…guess its my form of cultivation ..i need o break thru it…n i know i will..n i must!!!

jia you Zack!!! ????

三十五佛拜忏依轨 35 buddhas confession
Posted On 23/09/2009

35 佛

35 佛

禮三十五佛懺法門開示

[youtube=http://www.youtube.com/watch?v=qXheWy0_tZ0]

By Kyabje Lama Zopa Rinpoche at various locations (Last Updated Apr 28, 2009)
35 Buddhas Confession and Purification Practice
[posted Oct. 2005]
This advice was compiled from teachings given by Rinpoche at Istituto Lama Tsong Khapa in Italy, during the Lama Tsongkhapa Guru Yoga Retreat in 2003.

 

There are four remedy powers. The one that reduces and purifies negative karma is regret. The stronger the regret, the more the negative karma is purified. All phenomena affect each other; that is what dependent arising means—fire can burn, water can make things wet. It works similarly in our mind: our positive thoughts have one effect; negative thoughts have a different effect. So, there is happiness and there is suffering—this is a dependent arising.

Reciting the mantra of Vajrasattva, who attained qualities such as compassion and power in order to benefit sentient beings, purifies negative karma through dependent arising. In the same way, by reciting the names of the 35 Buddhas many times or just once, eons of negative karma is purified.

Lama Atisha explained why reciting the names of the 35 Buddhas has so much power. In the past, when the 35 Buddhas were bodhisattvas, they made many prayers to be able to benefit sentient beings, to easily purify our defilements and negative karma. When they achieved enlightenment, they achieved the Buddha’s ten qualities or powers, one of which is the power of prayer. So, their names have the power of all those past prayers. That is why, when sentient beings recite their names, they have so much power to purify defilements and eons of negative karma. Every single quality the 35 Buddhas attained was in order to benefit sentient beings, there was no other reason or motivation for it, so we should use this advantage.

Think: “The purpose of my life is to free all the hell beings, hungry ghosts, animals, sura, asura, human, and intermediate state beings—every single sentient being in the six realms of suffering, all unenlightened beings who have defilements.

“I must free all the hell beings, from whom I receive all my past, present, and future happiness, realizations of the path, and enlightenment, who are the most precious, most kind ones in my life, from all sufferings and their causes, and bring them to enlightenment by myself alone.

“I must free all the preta beings, from whom I receive all my past, present, and future happiness, realizations of the path, and enlightenment, who are the most precious, most kind ones in my life, from all the sufferings and their causes, and bring them to enlightenment by myself alone.

“I must free all the animals, every one of them, from whom I receive all my past, present, and future happiness, realizations of the path, and enlightenment, who are the most precious, most kind ones in my life, from all the sufferings and their causes, and bring them to enlightenment by myself alone.

“I must free all the human beings, from whom I receive all my past, present, and future happiness, realizations of the path, and enlightenment, who are the most precious, most kind ones in my life, from all sufferings and their causes, and bring them to enlightenment by myself alone.

“I must free all the sura beings, from whom I receive all my past, present, and future happiness, realizations of the path, and enlightenment, who are the most precious, most kind ones in my life, from all sufferings and their causes, and bring them to enlightenment by myself alone.

“I must free all the asura beings, from whom I receive all my past, present, and future happiness, realizations of the path, and enlightenment, who are the most precious, most kind ones in my life, from all sufferings and their causes, and bring them to enlightenment by myself alone.

“I must free all the intermediate state beings, from whom I receive all my past, present, and future happiness, realizations of the path, and enlightenment, who are the most precious, most kind ones in my life, from all sufferings and their causes, and bring them to enlightenment by myself alone.

“Therefore, I must achieve enlightenment. In order to do this, I need to actualize the path and purify my defilements, negative karmas, and downfalls collected from beginningless rebirths.”

Just one complete negative karma that is committed through the ten non-virtuous actions—killing, sexual misconduct, telling lies, etc.—produces four suffering results. As well as the ripened aspect result of rebirth in the lower realms, there are three other sufferings: experiencing the result similar to the cause; creating the result similar to the cause; and the possessed result, which is related to the environment and the suffering that is experienced when, for example, you are born after some time as a human being due to your good karma.

Creating the result similar to the cause means committing the same negative action again as a result of the past. Then, that complete negative karma produces another four suffering results, including creating the result similar to the cause; then that complete negative karma produces another four suffering results. As long as we don’t purify that one negative karma and abstain from it we will experience the result again and again. Like this, it goes on and on, forever—the effect becomes endless.

Think: “If I put effort into not creating that one negative karma, I don’t have to experience all the endless suffering that comes from it. It makes a huge difference whether that one negative karma is committed or not.”

To make your practice really effective and powerful, contemplate the endless effect of even just one complete negative karma—having to experience so much suffering in samsara for that one negative karma—so that you can’t stand to live even one more second without purifying it immediately. There are so many negative karmas committed each day, month, and year, from beginningless past lives—it is unimaginable. If you think of all these karmas from beginningless past lives, it becomes more and more unbearable. There is no way to relax for even a second without practicing purification.

On top of this, you need to remember broken pratimoksha vows, and bodhisattva vows, which are much heavier. Then, having taken and broken the tantric vows in this and past lives, which is heavier again. Pabongkha Rinpoche’s commentary on the Six-Session Yoga says that breaking a bodhisattva root vow is 100,000 times heavier than breaking a pratimoksha root vow. Breaking a tantric vow is 100,000 times heavier than breaking a bodhisattva root vow. The vow that results in the heaviest, longest suffering, and is the heaviest obstacle to actualizing the path is the negative karma collected regarding the relationship with the virtuous friend. Remember all of that collected from beginningless rebirths. This is the situation we are in. In those hot hell realms even one tiny spark is much hotter than all human beings’ fire energy, which, comparatively, is extremely cool and pleasurable. This was explained by Buddha, the Omniscient One, with compassion for sentient beings, to save us from the unbearable suffering of samsara, particularly the lower realms.

Think: “Death can come any time, even today; it can come this hour or minute. That means I can be in the most terrifying suffering of the lower realms today, any minute, any second. The minute my breath stops, it is there, actualized. Therefore, I must purify right away, not delaying for even a second.” As is normally explained in the teachings, it is as if you have eaten poison and are going to experience great pain and die, so you want to get rid of the negativity in the quickest possible way.

This also applies when you practice Vajrasattva meditation in daily life or in retreat. You can meditate like this at the beginning of any purification practice, to make it really powerful. How much we can purify negative karma depends on the mind. Our mind creates negative karma but, with strong regret, the mind can purify so much. Regret is like medicine for us.

In Western psychology, regret may be interpreted as negative, but there is negative, harmful regret and useful, positive regret. One becomes medicine for our mind; the other becomes negative, for example, regretting our or other people’s virtue or positive actions. If somebody becomes a monk or nun and you express regret, “Oh, terrible! Oh, I’m sorry!”, or somebody is doing retreat in an isolated place and you say, “Oh, I’m so sorry you are living in a cave, poor thing”, your regret is misplaced. That person may actually be attaining realizations every year and offering the most benefit to sentient beings. That is incorrect regret. There is also correct and incorrect patience and tolerance. Similarly, perseverance in virtue is right perseverance, but perseverance in actions that are negative karma, the cause of samsara or of the lower realms—bearing great hardship to achieve power or reputation for happiness in this life, putting much effort into that, sacrificing, even endangering life, as many people in the world are doing—is incorrect tolerance. Correct tolerance has to be perseverance in virtue; that is the definition of perseverance. There has to be positive action. If an action is negative karma, it doesn’t have that definition of perseverance—it is incorrect perseverance, incorrect patience, or incorrect regret. Non-virtue only harms you and others.

Think: “Therefore, I’m going to perform prostrations by reciting the names of the 35 Buddhas and practicing the Confession of Downfalls, which purifies eons of negative karmas. I am so fortunate, having this opportunity, to create happiness and benefit for every single one of my kind mother sentient beings, every hell being, hungry ghost, animal, human being, sura, asura, and intermediate state being.”

At the end you must think of the happiness of others. If you think too much of your own negative karma and the suffering result of that, then, since we don’t have a realization of bodhicitta or of compassion, there is the danger of performing the prostrations for your own happiness. You need to come back to thinking of the happiness of others. With that attitude, every prostration you perform or prayer you recite is for other sentient beings.

You prostrate not only to the 35 Buddhas but to all the gurus, Buddha, Dharma, Sangha, and all the holy objects of the ten directions. If you prostrate to many merit fields—to billions of buddhas—you create billions of causes of enlightenment. This way is much more profitable. You can recite the 35 Buddhas’ names in whichever language you normally use.

The mantra OM NAMO MANJUSHRIYE NAMAH SUSHRIYE NAMA UTTAMA SHRIYE SOHA multiplies the prostrations one thousand times. If you recite it every day, it helps to develop a direct perception of emptiness in this life, also to not encounter harm or obstacles. If you recite this mantra and the Buddha’s name seven times, then each prostration or circumambulation is increased millions of times. Recite:

OM NAMO MANJUSHRIYE NAMAH SUSHRIYE NAMA UTTAMA SHRIYE SOHA (3X)

CHOM DEN DE DEZHIN SHEKPA DRA CHOM PA YANG DAKPA DZOK PE SANG GYE RINCHEN GYALTSEN LA CHAG TSAL LO (7X)

OM NAMO BHAGAWATE RATNA KETU RAZAYA TATHAGATAYA ARHATE SAM YAK SAM BUDDHAYA TAYATHA OM RATNE RATNE MAHA RATNE RATNA BIZAYE SOHA (7X)

Then, prostrate and recite the 35 Buddhas’ names and the Confession of Downfalls.

After completing any purification practice it becomes more powerful if you seal it with emptiness by meditating on the three circles: the performer of the action, the action, and the object, what is accomplished—looking at them all as empty. Think: “In emptiness there is no creator, me; there is no action of creating; and there is no creation, negative karma.”

Remain in that state of mindfulness, allowing the awareness that all things are empty to continue, that they do not exist from their own side, and then dedicate the merits:

“Due to all the merits of the three times collected by me and by others, may I achieve the 35 Buddhas’ enlightenment and lead all sentient beings to the 35 Buddhas’ enlightenment by myself alone.”

Then, dedicate the merits:

Jang chub sem chog rinpoche
Ma kye pa nam kye gyur chig
Kye pa nyam pa me par yang
Gong ne gong du pel bar shog

May the precious bodhicitta not yet born, arise and grow
May that born have no decline but increase forever more.

The Benefits of Prostrations
Rinpoche commented on the following benefits from performing prostrations.

When making prostrations by reciting the names of the 35 Buddhas, even only one prostration to all the Buddhas, Dharma, and Sangha becomes a cause for achieving enlightenment. Prostrations to statues, scriptures, and stupas create many causes for liberation from samsara and achieving success in this life. But prostrations to the 35 Buddhas become a cause for enlightenment, which is a big difference.

祈竹仁波切

懺罪的方法有許多種,譬如說我們可以依諸菩提道次第論著系統所授之資糧田、【兜率百尊】資糧田(註:見法師著作【心生歡喜】)或【上師會供】資糧田而淨化罪障,也可以依靠金剛薩埵等法門(註:見法師著作【本尊海會I】)而懺罪,但三十五佛是一個特別有淨化力量的法門。過去、現在及未來諸佛,加起來有無數之多,但若把祂們收攝起來,便是千佛之數。

在這些許多的佛陀當中,祂們任何一位皆可協助我們淨化罪障,所以祂們其中的任何一位皆為依止之對象,但佛經中卻特別把三十五位佛和藥師七佛抽了出來提及,視祂們為特別的懺罪本尊。由於這個原因,依止三十五佛和藥師七佛法門(註:見法師著作【本尊海會I】),特別利於淨化我們的罪障,亦因為這個原因,三十五佛懺被列入基礎加行修持當中。

另者,由於禮佛主要乃以身體進行之修持,而又因此肉身乃拜父母及歷代祖先所賜、本來即歷代祖先及父母之身體的延伸物,故此,利用此源自父母的身體禮佛是最能直接利益他們的善業。若兒女常作禮三十五佛懺,便能為在世或已故的父母及祖輩帶來實際利益,這樣做比在先人的墳前上香、痛哭有意義得多了!

【禮三十五佛懺文】的正名是【菩薩墮懺】,這篇懺文出自【三聚經】。「三聚」的意思是懺罪、隨喜及回向此三者。佛教很講究傳承,但此法門屬於普傳的法門,所以無口傳者亦可修誦,然而若能求得口傳傳承,修誦之利益會略為大些。未有口傳傳承的人,大可先開始修,待日後有緣時方依止明師而求受口傳。

禮三十五佛懺的場地,可以是在聖地、佛寺中或自己家中的佛壇前,甚至沒有佛壇也一樣可以進行。

在禮佛前,我們應預先打掃禮佛的地方及在佛壇或前方放好一些素供品,然後坐下來調心。有關這些前行的細節,大家若欲深入研學,可參考【菩提道次第廣論】(註:亦可參考法師著作【甘露法洋】等)。

接 下來,我們必須觀想此法門的資糧田現於自己前方的虛空中。首先我們觀想面前虛空中有一座由寶石砌成、八頭獅子承托之寶座,上置一蓮花,蓮心中有月座,上面 正坐著釋迦牟尼佛。在釋迦佛的四周圍,有三十四尊佛,各亦坐月座、蓮花及獅座之上。各獅座的八獅面向四面八方,代表「無畏」。在此共三十五佛的外圍,是一 切三世上師、祖師、其他諸佛、菩薩、羅漢及護法等,祂們全都現前,重重環繞尠中央以釋迦牟尼為首的三十五佛。有關三十五佛的形相,衲在講述祂們各別的功德 時才講述,現在暫且跳過不說。

以上所說乃面前虛空中的觀想。初修的行者,必定無法把三十五佛及其他聖眾觀清,甚至可能連祂們的樣子也 不知道,這是無問題的。三十五佛各各手印、身色皆不同,一時之間並不易觀得正確,但這並不會妨礙我們得到修此法的功效及利益,大家可以放心。我們盡力觀想 而同時心存堅定的信念:「祂們現在就在我的面前!」,這便十分足夠了。事實上,我們若單觀一尊釋迦佛在前,而在對其他三十四尊佛逐一禮拜時,心中對面前之 釋迦佛想尠:「您即是祂!」,這亦是可以的。總之,大家千萬勿因觀想力低而放棄這個殊勝法門。諸佛本來就遍佈一切微塵之中,所以不論我們邀請與否、觀想與 否,祂們都存在於我們面前,但我們為了易於生出信心,所以才特別觀想祂們在前方。

現在,我們觀想自己的父親坐在自己右手邊,母親坐在左邊,與我們過不去的人在我們前方,親友們在自己的後方。在此之外圍,六道眾生團團環繞尠,但他們全以人之身相顯現,譬如說畜牲道眾生各各現為人相,但其身心卻仍受著畜牲道之痛苦等等。

在禮佛時,我們想著自己猶如六道眾生之領誦者,帶領眾生同聲恭誦佛號及虔誠地懺罪與頂禮。同時,我們應觀自己分身無數,在面前資糧田中的每一尊佛及其他聖眾跟前,都有我們自己的一個化身在其前頂禮,這樣觀想能積更多及更大的功德。

簡單地說,我們應努力觀想面前資糧田聖眾無數、六道眾生無數及自己化身無數。

現在衲講述懺罪的竅門。欲淨化罪障,必須配合四種力,一為依止力,二為對治力,三為追悔力,最後為誓願力。若不配合這四力,縱管我們天天拜佛,也不一定能有效地淨化自己。西藏古代有一位密勒日巴大師(Jetsun Milarepa,1052-1136),他曾用邪術殺害過許多人,但他最後卻即身成佛,這正是我們學習懺罪修行的典範。有些人會懷疑地問:「從無始以往這麼多生積累下來的無數惡業,怎可能在此一生中淨化呢?」

衲 舉一個例子:從前有一個陶匠,他一生造過不少陶瓷品,有無數花瓶、瓷碗、杯及碟等等,他把這些作品全放在家中展示。有一天,陶匠不知道發甚麼脾氣,他拿了 一根木棒,走到大廳,只花了幾分鐘,便把畢生心血全部打破了。依同道理,從很久以前累積下來之無數惡業,一樣可以在彈指間淨化,這並非不可能的事!若具 足此四懺罪力,縱管你有很深的業障,一樣也可以把它們在頃刻間淨化得乾乾淨淨。

我們先講依止力。依止力是指依賴某對象而懺罪。在金剛薩埵法門中,我們依止之對象是金剛薩埵。在三十五佛懺中,我們依止之對象自然便是以三十五佛為主之三寶聖眾。其 實除了聖眾以外,六道眾生也可以是懺罪之對象。這並非指我們要去皈依眾生,而是指我們亦可以依賴他們而懺罪。為甚麼這樣說呢?我們想想,我們之作惡業,不 外乎對聖眾或凡眾而作,譬如說我們對三寶不敬便屬前者,而對別人惡口或殺害畜牲等業便屬後者。西藏人有一句話說:「在哪摔倒了,便要在哪重新爬起來!」由 於惡業不外乎對聖眾或對凡眾此二組對象所作,我們便應依賴同樣的對象懺罪。

第二是對治力。對治力包括許多種修行,譬如造佛像、誦佛號、誦咒、禪修空性、造塔、供僧、禮佛及誦經等,總之凡是以懺罪為動機之任何如法善業皆可作為對治力。在今天所教的法門中,我們主要乃以禮佛及恭誦佛陀之名號為對治罪障的方法。

第三乃追悔力。在懺罪時,我們必須對曾作之惡業生後悔的心,否則這懺罪修持便沒有力量。如果我們不承認或不後悔曾作惡業,也不認為這些惡業是不好的,懺罪便變得毫無意義了。

最後是誓願力。誓願力是指我們發願不再作惡。如果我們對過往曾作之惡業追悔、對治,但卻同時放縱地繼續重複作同樣的惡業,這是沒有太大意義的。故此,發願不再作惡業是很重要的一股力量。

現在我們開始講及禮三十五懺文的本體了。首先我們唸誦儀軌中的皈依文部份:

我名(某某)者 恆常皈依上師 皈依佛陀 皈依法 皈依僧

佛寶是開示佛法者。勝義佛寶乃指真正的佛,世俗佛寶乃指佛像及佛畫等代表佛陀的聖物。

法寶乃主皈依對象,亦為真正度我們者。勝義法寶指教法與證法,世俗法寶則指經、論乃至咒字等。

僧寶乃同修之道侶,這亦分勝義及世俗兩種。勝義僧寶指任何見道或以上之聖者,世俗僧寶則指四位或以上比丘組成之僧團。

以上這段是皈依文。它是四懺罪力中的依止力之體現。在這所依止之對象乃以三十五佛為首之佛寶、法寶及僧寶。誦文的意思是說:「由現在直至成佛為止,我都一心依止三寶!」

我們應誦皈依文多次,至心有所感動及真正有皈依的心及信心,然後我們從座上站立起來進行禮佛。

頂 禮分為大禮拜及五體投地式兩種,但恭敬地低頭合掌亦算作禮拜的一種方式。在禮佛時,我們應心存懺悔及對聖眾生敬信之心,口上稱誦佛號、讚偈或咒語,同時以 身體進行頂禮,這才是身、語、意合一的頂禮。如果我們能完美地頂禮,即使一禮亦已包含了全部六度在內;身以合乎標準的方法作禮,令他人看到,這是法布施; 依照佛經所授要求作禮,乃持戒;不怕辛累地作禮,是安忍;努力、歡喜地作禮,是精進;一心不亂、不受外境分心地作禮,是禪定;以三輪體空的心作禮,是般 若。所以,正確的一頂禮已集六度在內,其功德不可思議。反過來說,若只是身體在作禮,心中卻不恭敬,或者只是為了累積數目,這只能算是 一種運動,並不能得禮佛之全部功德或利益。衲去年往佛陀成道聖地菩提伽耶(Bodhgaya)朝禮時,看到許多外國人在當地禮佛,但其中有不少人只是在急 速地進行,彷彿禮拜的目的只是在於累積數目而已,這完全失去了禮佛的意義。

禮佛固然可迅速消除業障,但若做不如法,它亦可能積集不善緣起,所以我們必須學習正確頂禮方法。首 先我們如同軍人步操姿勢般立正,然後合掌於胸。正確的佛教合掌,應把姆指屈入掌心,而並非掌心貼掌心的那種合掌方式。我們以合上的雙掌觸碰頭頂、眉心、口 或喉部及心部,以積集佛陀之無見頂、眉間白毫、六十妙音及遍知意等相好及莊嚴之緣起,然後我們如樹倒般下拜,俯伏於地,再把上半身及雙臂向前舒展令全身貼 地,合掌置於腦後,然後縮回雙臂,以雙手支撐體重再次站起,這便完成了一次頂禮。在雙掌貼地時,應五指合攏,掌心貼地。在伏地時,不應稍作停留,而必須一 碰地即時起立,因為這表義迅速帶領眾生脫離輪迴。

現在我們開始對三十五佛逐一頂禮,同時口誦祂們的聖號。在佛經中有述,誦此三十五佛洪名或在心中憶記這三十五佛之名號,便能淨化重罪,所以這個法門的利益極大。在恭誦每一尊佛的名號時,我們同時作大禮拜,這便是四懺罪力中之對治力的體現。我們既可以從第一尊拜至第三十五尊,然後又重複由第一尊拜起,也可以對每一尊連續誦號及頂禮若干次,然後才移至下一尊。如果我們沒有時間,單單誦禮懺文而不作身體上的頂禮,只在誦至每一尊之佛號時恭敬合掌,這雖然不能算入十萬拜加行閉關數目中,但亦有大利益。

衲 會把三十五佛之形相逐一講述,同時亦會說及頂禮及誦唸祂們各別之名號的功德。在藏傳佛教中,對三十五佛之身相、手印、法器及功德等有好幾種版本之描述,這 只講其中一種版本。今天衲採用之版本只有數尊手上有法器,其他大部份並不持法器。有時我們會見到另一種版本(註:參考附錄所載版本),其中的每一尊都手持 法器,這些法器與祂們各自於成佛前作為初發心菩薩時的本生有關。此外,在某些教授中,描述三十五佛皆坐於象座上,也有些版本描述三十五佛坐在與五佛部相應 的孔雀座、馬座及象座等等之上。這些略有異處的各種版本,全都有所依據,但我們只學懂其中一種便足夠了。在今天所授版本中,三十五佛全坐在獅座、蓮花及月 輪上,作雙跏跌,現僧相而身穿袈裟,具足三十二相及八十種好,各別之間只在身色及手印上有所不同而已。

禮敬薄伽梵應正等覺吉祥勝者釋迦牟尼如來

本師釋迦牟尼佛身金色,右手觸地印,左手定印並持一砵。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除一萬劫中所積集之罪業。

禮敬金剛藏要能摧如來

金剛藏要能摧如來身黃色,雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除一萬劫中所積集之罪業。

禮敬寶光耀如來

寶光耀如來身紅色,雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除一萬劫中所積集之罪業。

禮敬龍尊王如來

龍尊王如來頭部白色,身藍色,其頭光有龍族圍繞,雙手作勝菩提印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除一千劫中所積集之罪業,並得免於龍族加害。

禮敬勇猛軍如來

勇猛軍如來身黃色,右手作施護印,左手說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除一千劫中所積集之罪業。

禮敬吉祥喜如來

吉祥喜如來身黃色,雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除二千劫中所積集之罪業。

禮敬寶焰如來

寶焰如來身紅色,右手觸地印,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除二千劫中所積集之罪業。

禮敬月光如來寶

寶月光如來身白色,右手掌心向外置右膝上,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除八千劫中所積集之罪業。

禮敬不空見如來

不空見如來身綠色,右手施護印,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除一劫中所積集之罪業。

禮敬寶月如來

寶月如來身白色,雙手作勝菩提印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除五無間罪業。

禮敬無垢如來

無垢如來身藍色,雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除五近無間罪業。

禮敬吉祥施如來

吉祥施如來身黃色,雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除瞋心之罪業。

禮敬清淨如來

清淨如來身黃色,右手觸地印,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除貪心之罪業。

禮敬清淨施如來

清淨施如來身橙色,雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除一萬劫中所積集之罪業。

禮敬水天如來

水天如來身白色,雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除一千劫中所積集之罪業。

禮敬水天王如來

水天王如來身白色,雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除五千劫中所積集之罪業。

禮敬吉祥賢如來

吉祥賢如來身黃色,右手作施護印,左手說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除五千劫中所積集之罪業。

禮敬旃檀吉祥如來

旃檀吉祥如來身黃色,右手作觸地印,左手作定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除七劫中所積集之罪業。

禮敬無邊威德如來

無邊威德如來身紅色,右手作說法印,左手作定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除七劫中所積集之罪業。

禮敬光吉祥如來

光吉祥如來身藍色,雙手作勝菩提印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除無數罪業。

禮敬無憂吉祥如來

無憂吉祥如來身淺紅色,雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除無明罪業。

禮敬無愛子如來

無愛子如來身黃色,雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除不善業之習氣。

禮敬華吉祥如來

華吉祥如來身黃色,右手施護印,左手說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除由身所作之罪業。

禮敬清淨光遊戲神通如來

清淨光遊戲神通如來身黃色,右手作觸地印,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除由語所作之罪業。

禮敬蓮華光遊戲神通如來

蓮華光遊戲神通如來身紅色,右手作觸地印,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除由意所作之罪業。

禮敬財吉祥如來

財吉祥如來身藍色,雙手作上下說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除妄取僧物之罪業。

禮敬念吉祥如來

念吉祥如來身黃色,雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除謗僧之罪業。

禮敬名稱普聞吉祥如來

名稱普聞吉祥如來身白色,右手說法印,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除妒心之罪業。

禮敬帝幢幡王如來

帝幢幡王如來身藍色,右手持一寶幡置於左肩上,左手作定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除慢心之罪業。

禮敬善能鎮伏吉祥如來

善能鎮伏吉祥如來身藍色,右手持劍當胸,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除兩舌之罪業。

禮敬鬥戰勝如來

鬥戰勝如來身藍色,雙手持盔甲置於胸前。頂禮及誦持鬥戰勝如來名號者,能滅除諸煩惱。由於供養此佛有和平之緣起,古代曾有不少此佛造像。

禮敬善能鎮伏逝吉祥如來

善能鎮伏逝吉祥如來身藍色,右手觸地印,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除教他人作不善業之罪業。

禮敬普照莊嚴吉祥如來

普照莊嚴吉祥如來身橙色,右手觸地印,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除隨喜他人作不善業之罪業。

禮敬寶蓮華善能鎮伏如來

寶蓮華善能鎮伏如來身橙色,右手作施護印,左手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除謗法之罪業。

禮敬應正等覺寶蓮華善住須彌山王如來

寶蓮華善住須彌山王如來身黃色,雙手作定印而托須彌山。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除違犯師徒間之誓願及謗師等罪業。

我們按以上次序遍禮三十五佛一遍、兩遍或更多遍,保持觀想三十五佛資糧田及懺罪之心態,同時口誦三十五佛洪名。

剛 才說過,我們若想拜三遍,可以從本師釋迦牟尼開始,對三十五佛逐一各拜一次,至拜到第三十五位佛時,便又回頭從釋迦牟尼開始拜,如此重複三遍,即共一百零 五拜;我們也可以對釋迦牟尼頂禮三拜,然後對第二位佛頂禮三拜,一直拜至第三十五位,這亦完成了同樣的數目,即一百零五拜。

在拜完三十五佛後,很多人會選擇加上唸誦及頂禮藥師七佛之修持。在 二千五百多年前,文殊大士曾問佛陀:「在未來的五濁惡世中,甚麼法門最能救度眾生呢?」,佛陀便對其開示了藥師七佛之法門。由此可知,藥師七佛乃對我們這 些五濁惡世中的苦難劣根眾生最有利益之法門。藥師七佛雖並不列入三十五佛之內,但由於其殊勝功德,大家不妨加插頂禮這七佛及恭誦其名號之功課。

禮敬祥印榮名如來

祥印榮名如來身金色,右手施護印,左手定印。這尊如來為了利益我們,曾發八大弘願。

禮敬妙音王如來

妙音王如來身金色,右手布施印,左手定印。這尊如來為了利益我們,亦曾發八大弘願。

禮敬無染善金如來

無染善金如來身金色,雙手作說法印。這尊如來為了利益我們,曾發四大弘願。

禮敬無染善金如來

無染善金如來身淺紅色,雙手作定印。這尊如來為了利益我們,亦曾發四大弘願。

禮敬妙音法洋如來

妙音法洋如來身淺紅色,雙手作說法印。這尊如來為了利益我們,也曾發四大弘願。

禮敬淨知王如來

淨知王如來身紅色,右手布施印,左手定印。這尊如來為了利益我們,亦發四大弘願。

禮敬药师琉璃光王如來

药师如來身藍色,右手作布施印而拈訶子葉,左手作定印並持甘露砵。這尊如來為了利益我們,曾發十二大願。
在拜佛完畢後,我們便可重新坐下來了。我們唸誦儀軌接著的下一段:

所有十方一切世界如來應正等覺諸佛世尊 常住受用  願彼諸佛世尊憶念於我

以上這段是呼喚一切諸佛,尤其指三十五佛,在祂們面前坦誠地懺罪,並求祂們作我們的見證者。

接著下來的一段是懺罪文,其文字內容為:

若 我此生 若我前生 無始生死以來於一切輪迴中所受生處 造作不善罪業 自作 教他作 或隨喜他作 若塔物 若僧物 若十方僧物 自盜 教他盜 或隨喜他盜  五無間罪 自作 教他作 或隨喜他作 十不善道 自正受入 教他入 或隨喜他入 由是業障之所覆蔽 我有情或墮地獄 或為旁生 或為餓鬼 或生邊地 或 為蔑戾車 或生於長壽諸天 設得人身諸根不具 或執邪見 或厭諸佛出興於世 所有業障 今對一切諸佛世尊 智慧者 眼目者 證明者 正量者 正智照見者  彼諸尊前發露懺悔 不敢覆藏

這一段是四懺罪力中之追悔力的體現。自 己作不善業固然不好,但若自己沒殺生,卻請他人代殺,這種業會更重及重大。若自己沒作,也沒命別人作,但眼見他人作惡時自己心中歡喜,這也是一種不善,所 以也需要懺淨。不論今生或過去生中,亦不論我們記得與否,凡我們曾作、教令別人作惡或隨喜他人作惡之不善業,現在我們都一一坦誠懺罪。

文 中說的「若塔物若僧物若十方僧物自盜教他盜或隨喜他盜」,是指售賣別人供佛的東西以糊口及妄取僧團的財產等等惡業。凡四位或以上的凡夫僧人組成之僧團的共 用財產,我們不問自取,這便構成不善業。這包括了食物、衣服、藥物或金錢等。如果僧團有共識,把東西贈予我們,這才不構成罪業。大家勿以為只有在家人才會 犯此類不善業。一位出家人若未問過整個團體而自取了共同擁用的物品,這亦同樣構成妄取僧物之惡業。

「五無間罪」是指殺父、殺母等最重罪業。即使在今生我們未必曾作此類大惡,但在過去生中,我們可能曾作此等不善,故此現今我們懺罪。

「十不善業」乃指殺生等身的三種、妄語等語的四種及貪等意的三種不善業(註:有關十不善業及其果報,見法師著作【福份無量】)。不論在今生或過去生中,我們每天都在積集許多這類惡業因,所以必須好好懺淨。

以上乃追悔力之體現。接著下來的句子是:

從此制止 永不再犯

這一句是發願不再作惡業的意思。這是四懺罪力中的誓願力之體現。

願 彼諸佛世尊憶念於我 若我此生 若我前生 無始生死以來於一切輪迴中所受諸餘生處 若我布施乃至施予畜牲一摶之食所有善根 若我護戒所有善根 若我淨行所 有善根 若我成熟有情所有善根 若我修無上菩提心所有善根 若我修無上智所有善根 悉皆匯集攝聚合積 於無上 最勝 上中上 勝中勝 普作迴向 悉皆迴向 於無上正等正覺猶如過去諸佛世尊所作迴向 猶如未來諸佛世尊所作迴向 猶如現在諸佛世尊所作迴向

我亦如是普皆迴向
一一懺悔一切罪 所有福德盡隨喜 我今勸請一切佛 願證最勝無上智
過去現在未來佛 於眾生中最勝尊 讚嘆無邊功德海 我今合掌皈敬禮

前 面已對惡業一一細數及懺淨。現在此段所說的,是把善業一一細數而回向。凡以好動機所作之業,例如持了一天大乘八關齋戒,或發了一次願要利益眾生,乃至少至 餵了一顆砂糖予一蟻,這些都算是善業,所以我們利用它們來作回向。我們回向甚麼呢?答案是要回向以令一切眾生發大心及最終證得佛境。

文中的「無上最勝」乃指佛之三身中的法身,「上中上勝中勝」乃指其報身,「無上正等正覺」乃指佛之應化身。

總之,我們學習過去、現在及未來諸佛之回向方法而發願回向。祂們怎樣發願,我們便也發同樣的大弘願。

最後,我們觀最外圍之聖眾全部化光而融入三十五佛,外圍的三十四佛又化光融入中央之釋迦牟尼,最後祂亦變小、化光而融入我們自己的眉心,這便完成了一座完整的修持。

如 果我們閉關勤修此法,而在關期中重複夢見自己穿上黑衣、到了恐怖的陌生地方或身有污垢等,這就是罪障尚未淨化之徵兆。若反複夢見毒蟲或膿血等由下身離開、 身體發光或正在沐浴等,則為罪障漸已被淨化之徵兆。這些夢兆,必須是在勤修期間重複夢見多次才能作準,單只夢到一兩次吉祥夢兆並不一定作準。此外,如果既 有吉祥夢兆,且又自覺煩惱減輕了、善心增長了及多了一分自在的感覺,這才是真正可靠的吉祥徵兆。

依此儀軌修加行閉關的人,應每天分四座,於每座中各拜許多次,如此拜至某天共完成了十萬拜,便算作完成了一個單元。

我派的始祖宗喀巴大師(Jetsun Tsong Khapa,1357-1419),便曾在西藏奧卡地區閉關,依這方法禮佛三百五十萬拜之多。在祖師當年修禮佛加行之聖地,現今仍可見到由他身體在大石上 所磨出之人形凹痕。宗喀巴是我派的始祖、西藏佛教的宗師及漢地皇帝禮請的對象。這麼高地位的大師尚且重視禮佛法門至這程度,現今許多凡夫卻妄視禮佛拜懺為 低層次之功夫而不屑修之,這是極為可笑的!

現在衲已說完三十五佛懺法。大家好好地依此懺罪法門拜佛,必定能迅速懺罪,同時亦能利益自己在生或已亡的父母及列祖列宗。

修行!
Posted On 19/09/2009

修行之人 , 祇能 ” 承讓 ” , 不能 ”

爭搶” !

修行之人 , 祇能 ” 捨愛 ” , 不能 ”

貪愛 ” !

修行之人 , 祇能 ” 謙卑 ” , 不能

” 驕傲 ” !

修行之人 , 祇能 ” 恭敬 ” , 不能

” 無禮 ” !

修行之人 , 祇能 ” 和藹 ” , 不能 ”

瞋色 ” !

修行之人 , 祇能 ” 受氣 ” , 不能 ”

生氣 ” !

修行之人 , 祇能 ” 關愛 ” , 不能 ”

計較 ” !

修行之人 , 祇能 ” 慈悲 ” , 不能 ”

怨恨 ” !

修行之人 , 祇能 ” 盡心 ” , 不能 ”

惰心 ” !

修行之人 , 祇能 ” 隨和 ” , 不能 ”

我執 ” !

修行之人 , 祇能 ” 包容 ” , 不能 ”

動怒 ” !

修行之人 , 祇能 ” 歡口 ” , 不能

” 惡口 ” !

修行之人 , 祇能 ” 樂觀 ” , 不能

” 悲觀 ” !

修行之人 , 祇能 ” 高興 ” , 不能

” 厭惡 ” !

修行之人 , 祇能 ” 歡喜 ” , 不能

” 鬱悶 ” !

修行之人 , 祇能 ” 精進 ” , 不能

” 怠懈 ” !

修行之人 , 祇能 ” 守信 ” , 不能

” 無信 ” !

修行之人 , 祇能 ” 相信 ” , 不能

” 懷疑 ” !

修行之人 , 祇能 ” 守戒 ” , 不能

” 破戒 ” !

修行之人 , 祇能 ” 真心 ” , 不能

” 欺心 ” !

修行之人 , 祇能 ” 向道 ” , 不能

” 退道 ” !

修行之人 , 祇能 ” 成佛 ” , 不能

” 成魔 ” !

修行

是在改變人的思想和觀念 是在改

變人的心性和意識

是在改變人的個性和脾氣 是在改

變人的心胸和肚量

是在改變人的惡習和惡念 是在改

變人的享樂和安逸

是在反省自己的過失過錯 是在提

升自己的人格品德

是在使自己更有慈悲愛心 是在使

自己有更好的口德

是在使自己有更好的作為 是在使

自己有更好的涵養

是在使自己有更好的人生 是在使

自己有更好的成就

靈修12
Posted On 19/09/2009

一 般因果的作用,可以粗略分成兩種,第一類就是有在辦事的師兄姐常會遇到的冤親債主,或是”業力現前,不得不報”這一種,而這一類型有個特色,就是要等到人 家上門追討了,也就是遇到了,業力現前了,才能加以查明、和解、完善的解決。而在人家還沒找上門之前,基本上是不太可能知道我們有欠人家債,就像常有人會 有個疑問,怎麼會是我被討債,怎麼會是在這一世被討債等等,這些只能說,說不定她們找了好久,剛好這世被找到了,或是我們所說的,因果業力的條件成熟了, 所以不得不報。

另 一類型就是靈修者會遇到了,這一類型倒是可以主動處理,一般靈修者就是會常遇到鬼神之事,有些靈修者還需要處理這些事,當我們靈修初期,也就是說被啟靈之 後,很多外靈都會主動找上門了,其中也會包含很多冤親債主,不管有沒有令旗都一樣,而這一類型雖然不一定會影響日常生活,但一定會影響修行,因為祂們知道 我們已經在修行了,也知道我們有能力可以知道她們的存在了,不能再像以前一樣可以裝傻,所以她們會隨時圍繞在我們身旁,討點功德也好,而這樣是會影響我門 修行的。

所 以靈修者大多會做一個動作,就是主動請神明做主,要求祂們幫自己”赦因果”,先把會影響修行的因果解決掉,使得我們的靈修之路好走。但是這動作並不能解決 第一類型的因果,也就是說,靈修並不代表不會有冤親債主,靈修還是會被討債的,只是要看因果成熟與否,而這一類型還是只能遇到再處裡,並不能主動請神明做 主。

拙火
Posted On 18/09/2009

拙火梵文叫做(kundalini)昆达里尼,中文除了拙火也有翻译为灵力,灵热或不翻译直接取其音称为军荼利,孔达里尼等。古代印度瑜珈士在修练过程中发现人体内有股先天跟随来的能量潜藏在脊椎底部与会阴相接的地方,他们认为该能量像一条卷曲的蛇一样藏在身体底部,所以又叫他灵蛇,灵热,因为一般人的这股能量未经修练终其一生都处于潜伏状态,所以又有另一名称叫做睡眠女神。千年以来,许多瑜珈士们努力想要唤醒她。十世纪(北宋时期),西藏的马尔巴译师越过喜马拉雅山进入印度,向当时印度伟大的那洛巴祖师学得瑜珈的所有精髓(后世称为那洛六法),其中最首要的便是拙火之法。

 

拙火瑜珈-概述

   

几千年前的中国修练者也发现有这个东西,当时把它叫做先天之气,对于修练这先天之气的过程与方法,中国人于此与印度瑜珈相比有异曲同工之妙。

一般人终其一生都不会唤醒此能量,只有代代相传获得正确修练方法的人能唤醒它,修练过程十分艰苦。拙火觉醒的过程有可能猛烈粗暴,让修行人痛苦不已。但唤醒此灵热可以转化这粗糙的身体成为精细,超越一般肉体而得到特异功能,甚至长生不死。所以瑜珈士们特别强调它。以下引述SwamiSivananda的著作:“KundaliniYoga”其中一段话,让各位知道拙火瑜珈的重要性。

“在拙火瑜珈中,全身之创造力与支持力,实与大自在相运合。瑜珈行者,激励拙火,引自己到大自在处,拙火力生起与大自在相合,则成三摩地及心性之证知。即是拙火所赐之智慧,拙火本身即是智慧。瑜珈行人,将拙火醒起之时,即得智慧与光明。

拙火瑜珈-方法

 

唤醒拙火,有各种不同之方法。谓胜王瑜珈,哈达瑜珈等。修拙火瑜珈人云:更无有法超过拙火者,其所得之三摩地为最完备。其理由是,禅定瑜珈中,由离世事及集中心意,令心智能力生清净觉受,不为心所阻碍,能得成就。此揭露觉受之成绩,全依定力,观想力,及离世俗力。换言之,拙火是一切力,其本身即是智根,于其被瑜珈士醒起之时,则赐智慧及究竟解脱。复次,拙火不但是由定而得之一种三摩地,亦是生命中心力,运用心与身二者之力。此所云之连合,比其余任何方法为完备。虽然两种皆令心识消失,然在拙火则不只心而身亦如是。因其指挥中心力与顶轮之大自在王会合故,此会合即是三摩地,能生大乐,为禅定瑜珈者所无故。

拙火瑜珈行者,有正确与满足之乐及解脱,所以此瑜珈为所有瑜珈之首,修身瑜珈行者能将睡眠之拙火唤醒时,则能向上打通各脉轮,激励其热烈运作。在其一层一层上升之时,能将心完全打开,所有烦恼及贪嗔痴皆得消灭。瑜珈行人可得各种见解,能力,福报,智慧。于其达上顶轮时,瑜珈行者可得极大智慧,福报能力,以及诸悉地(成就),如是则达于瑜珈梯之最高层,完全得身心解脱,得一切自在无碍,成为一满开花之瑜珈士。“

如前所讲,修练拙火的过程十分艰苦,除了要有严谨无比的生活规律之外,还要远离一切欲望与无谓的体力消耗,所以一直以来多是专业修行人才可以办到。现代许多人把练气功或静坐时身体的微微热感误以为是拙火发动的现象,这是错误的,或者以轻松的态度动作想要发动拙火,也是办不到的。真正的拙火发动起来猛烈无比,没有有经验者在旁指导,容易以为是生病,甚至因为精神面的锻炼不够,就变成我们时常听到的“走火入魔”了。

KUNDALINI ENERGIES 昆达里尼能量
Posted On 15/09/2009

KUNDALINI ENERGIES

昆达里尼能量

(瑜伽教理中的)生命力(据认为蜷伏在尾椎部,当上升至脑时,即激发悟道)

Stretching back into the corridors of time, Asian religions have spoken of a mystical force called the ‘Kundalini’. Throughout history many names have been given to this power. Orgone, esprit, loosh, prana, elan vital, and bio-electricity are some of these names.

回到时间隧道,亚洲宗教已经谈到称做“昆达里尼”的生命力。整个历史多次给这种力取了很多名字。生命力,才气,loosh,prana,热烈的生机和生物电就是这些名称的一部分。

The rise of the kundalini is linked with a warm liquidly magnetic energy when it rises up the spine. Physical symptoms connected to the opening of the kundalini may include crackling noises at the base of the neck, and unexplained headaches – but be careful about attributing these symbols to rising kundalini energies. Often they have a medical cause that needs the attention of a physician.

当昆达里尼由脊骨上升时候,它的升起和温暖流畅的磁能连接在一起,昆达里尼的开启与身体症状联系一起的包括脖子底部烤肉皮的噪音以及无法解释的头痛-但是小心将这些符号归于到昆达里尼能量上来。经常它们有医学原因需要医生的诊断。

Kundalini energies are sometimes triggered by a blow to the head or other physical trauma timed by your soul to awaken your psychic journey and innate abilities.

有时头部受打击或其它身体外伤昆达里尼能量同步被灵魂触发唤醒你的精神旅程和天生的能力。

Releasing the Kundalini energy too quickly can have serious emotional effects on a person. One should not attempt to open this thrust of energy if one is not in a balanced psychologically. This is not for those with manic depression or bi-polar disorder.

一个人释放昆达里尼能量太快可以有严重的情感影响。如果一个人心理上不平衡,他就不应该尝试打开这个能量推力。这不适合狂躁消沉或bi极混乱的那些人。

The manifestation of the Kundalini energy – frequency of vibration – links with the Sanskrit term ‘Chaitanya’ – the integrated force of your physiological, mental, emotional and religious bodies.

昆达里尼能量的显现-振动频率-与梵语‘Chaitanya’连接在一起-你生理、精神、情感和修道身体综合的力。

Kundalini literally means ‘coiling,’ like a snake. Energy and consciousness – moves in spiraling motion – coils – loops – the snake. This is a metaphor for the spiraling energies of consciousness – which is our reality of thought and is explained by Sacred Geometry the loops are the loops of time – the slinky effect – time as an illusion played out in a physical game of polarities – duality emotions.

昆达里尼字面意思就是‘盘绕’,像一条蛇。能量和意识-以螺旋运动感应-盘绕-环-蛇。这就是意识的螺旋能量的隐喻-意识是我们思想的实相被神圣几何学解释的环就是时间之环- slinky作用-时间是由极性的物理游戏扮演的幻想-二元情感。

In the classical literature of Hatha Yoga, kundalini is described as a coiled serpent at the base of the spine.

在瑜珈气功古典文学里,昆达里尼被描绘成在脊骨底部盘绕的大蛇。

The coiled and dormant ‘feminine’ energy, refers to the vast potential of psychic energy contained within us all. It is normally symbolized as a serpent coiled into three and a half circles, with its tail in its mouth, and spiraling around the central axis (sacrum or sacred bone) at the base of the spine. The awakening of this serpent and the manifestation of its powers is a primary aim of the practice of Kundalini Yoga.

盘绕和沉睡的‘女性’能量,引用我们身体内部全部巨大的精神潜能。通常以盘绕三圈半的大蛇来象征,嘴里含着尾巴,而在脊骨底部盘绕在中央轴(骶骨或神骨)上。蛇的唤醒和她力量的显现是修习昆达里尼瑜珈主要的目标。

The image of coiling, like a spring, conveys the sense of untapped potential energy that will spring into action soon. For now we remember in small doses.

盘绕的图像,像一根弹簧,传递未打开的潜能感觉,潜能立刻以弹簧起作用。因为现在我们回忆起一部分。

Kundalini can be described as a great reservoir of creative energy at the base of the spine. It’s not useful to sit with our consciousness fixed in our head and think of kundalini as a foreign force running up and down our spine.

昆达里尼可以被描绘成脊骨底部创造性能量的巨大储库。看做我们脊骨上下流动的外力暂时照看我们的被固定在头脑和昆达里尼思想意识没有用处。

The concept of kundalini can also be examined from a strictly psychological perspective. From this perspective kundalini can be thought of as a rich source of psychic or libidinous energy in our unconscious.

昆达里尼的概念也可以从严格的心理透视被检查。从这透视昆达里尼可以被认为是精神或我们无意识性欲能量的丰富来源。

In the classical literature of Kashmir Shaivism kundalini is described in three different manifestations.

在克什米尔Shaivism古典文学里,以三个不同的表现来描绘昆达里尼。

The first of these is as the universal energy or para-kundalini.

首先这些被看做普遍的能量或para-生命力。

The second of these is as the energizing function of the body-mind complex or prana-kundalini.

其次这些被看做身体头脑联合体或prana-生命力的强化功能。

The third of these is as consciousness or shakti-kundalini which simultaneously subsumes and intermediates between these two.

第三这些被看做同时包含和这两者之间媒介的意识或者shakti-生命力。

Ultimately these three forms are the same but understanding these three different forms will help to understand the different manifestations of kundalini.

基本上这三种形态是一样的,只是理解这三种不同的形态将有助于理解昆达里尼不同的表现。

This energy is also related to one’s personal storehouse of ***ual energy. Kundalini takes ***ual energy in its raw form and converts it into fine spiritual energy of an extremely high frequency, which then allows the fruition and activation of paranormal activities such as good quality OBE’s, telepathy, matter/energy conversion, and communication with entities that inhabit the vast areas of our multi-dimensional universe.

这能量也涉及一个人的性能量仓库。昆达里尼获得自然形态的性能量而将它转化为纯粹的非常高频率的精神能量,于是精神能量允许超正常行为例如好品质OBE、心灵感应、物质/能量转化与居住在我们多维宇宙广阔地方的实体沟通的实现和激活。


RESULTS OF OPENING THE KUNDALINI

开启昆达里尼的结果

–         Activating Your DNA!

–         激活你的DNA!

–         Opening your Clairvoyant and Clairaudient abilities.

–         开启你的透视和超听觉能力。

–         Feeling connected to the oneness of the universe

–         觉知与宇宙大一连接上

–         Your mind feels expanded in its quest for higher awareness and knowledge

–         你的头脑感觉扩展以探索更高的觉知和知识

–         Allowing your ego to step aside and connecting with higher frequency of thought and consciousness

–         允许你的自我退让以及同更高频率的思想和意识连接起来

–         Feeling unconditional love, peace, and connection with spirit

–         感觉无条件的爱,和平,与灵魂连接

Human….ur name is SELFISH!
Posted On 13/09/2009

http://thecovemovie.com/

http://www.savejapandolphins.org/

心魔
Posted On 11/09/2009

當一個人的負面情緒,如悲傷、憤怒、生氣、哀怨、恐怖等等,因受到極大地刺激而出現波動時,會讓我們的身心靈出現很大的破綻,而導致”心魔”的產生。而這心魔是一種統稱,並不代表就有一個東西,或是一種實際的魔物叫心魔。心魔代表著我們心裡面的負面思想或能量。

當 產生心魔之後,心魔會開始運作,首先它矇蔽了我們的理性地思考,使我們陷入無止盡的負面思想中而不可自拔。而旁人任何有助於當事者的建言,也會在心魔的作 用下,而失去作用,不是過耳不聞,就是把這些善意的建議,在他的腦海內轉化成惡毒的批評,使當事者更加反感,進而壯大心魔的控制力量,使情況日益惡化。而 任何好聽但無效的言語,反而會全部聽進耳並牢記在心。就這樣日積月累下,慢慢地走上無法回頭的路而自我毀滅。而對於當事者而言,如果在事後回想起這些歷 程,就像夢中人初醒,而驚訝自己當初怎麼會出現這些不能理解的行為。

這 些情況在每個人的成長過程中,自己或多或少都曾經產生過,或是遇到有這種情形的人。心魔的力量有大有小,小的就像是一把無名火,來的快,可能也去的快,但 也可能小小的無名火變成烽火燎原,差別在自己的控制上,或者說是”內觀”,這樣可以使心魔的作用減少到最低。而當心魔的力量成長到一定的程度時,可能會開 始產生傷害自己會是別人的念頭,有時候,甚至會付諸行動,而做出不可挽回的行為。

那 又該如何幫助已經被心魔控制而無法自我解脫的人呢?這時候前人的智慧就很好用了,我們會遇到的情況,前人當然也會遇到,只是解說、敘述的方式不同而已,但 是解決的方法都一樣。最好的方法是”一語驚醒夢中人”,但最快的方法則是”一棒打醒夢中人”,心魔的力量有多大,我們就需要用更大的力量來幫助當事者擺脫 心魔的控制。而佛家也有”獅子吼”、”當頭棒喝”的法門,這些都是前人的智慧結晶,也是擺脫心魔的利器,應當多加發揚使用才是。。

extract from http://tw.myblog.yahoo.com/jw!JvQxaNqRQUPCOIp61Pu0DOk

为什么要修行???
Posted On 10/09/2009

这一课讲:为什么要修行?

这一课能讲明白,天底下的人不就都度了吗?下来那么多佛,都讲不明白这么一句话吗?

为什么要修行,每个人有每个人的因缘。你是因为这个,他是因为那个。为什么要修行,为成佛,为解脱而修行?都到那步了还要修行,那是没用的,那都是空谈。

修行的缘起就是烦恼,就是为了离苦得乐。众生都从这儿起步,没有人可以例外。无论是谁,当他还没觉得苦,没觉得恼时,修什么行?根本不需要知道为什么修行,是不是?当觉到了,就是因为那个才修行,就是因为苦,就是因为烦恼。要想不恼,要想离苦得乐,那你就得修行。

修 行,修行,就是修改那些不符合生活内涵的行为。而生活的内涵不是你一个人的事儿,是你与周遭一切人发生关系的事,所以这就要你研究做人的事,研究做人的问 题。你想做的那些事,是不是别人想做的;你想要的,是不是别人想要的。你只知道你想是不够的,你必须得知道别人怎么想。你如果能了解你的丈夫、你的小孩, 你周围的亲人,邻居,他们怎么想,你就是一个够格的人了。你从来没有关心过他们怎么想,都是把你的想安在他们身上,认为他们也是这么想。你做的菜,以为他 们也喜欢吃,哪有这会事?

什 么是觉悟?你们如果能觉到别人的需要,觉悟到别人的情感,那你们就是一个觉悟者,那时你们做的事都会符合别人的利益,别人都会那你们为重要,亲近你们,听 你们的,你们本身一定不会苦,这个就是做人的原则。你们如果不这样,一定会苦,你要想自己不苦,就必须使别人不苦;使别人苦,你就非得苦。因为苦不是作用 于一个人的事儿,你周围都苦,你能不苦,哪有这样的事?佛也是一样,众生苦他就苦,他怎么能不苦,他就是苦着众生的苦,乐着众生的乐,所以你们学佛,就是 要做这个事情。

你 如果觉得不累不苦,你就为活着而活着,那你就活着吧。天下的人个个如此。当你觉得生活不只是这样,因为这样不能得到真正的满足,不能得到真正的快乐和幸 福,你觉得自己对人生没有真正的把握,自己不能说了算——不管你有钱没钱,你都做不到;不管你官大官小,你都做不到,这时你开始研究这个问题了。所以得缘 到,等逼到份儿,你就知道为什么要修行了。“为什么要修行”,不是别人说的,是你自己明白的。知道苦了就知道修行了,修行就是改苦。但是如何能不苦,你得 通过慢慢修才能知道。

你 给别人带来烦恼,别人的烦恼再转到你的身上去,这就叫轮回,就这么简单的事。事情都是小事,小事要细做,不是为了自己做,而是为了别人做,只有这样你才能 得到。你为了自己做,一切乐你都得不到,累死你,你只是一头驴子,活该倒霉,什么也得不着。你总认为自己有了什么,其实你收受不了那些,它跟你没关系。等 你死了,那些东西还在那儿。不要为拥有、不要为满足这个拥有的心而活着,去挣扎,去奔命。任何东西够了就好,吃饱了就是饱了,再使劲吃就遭罪,有什么用 啊?

有 时间不用来探讨生命的意义,不向内求,然后有一件事情就在后面等着,那就是死亡。如果你认为死了一切就不再存在了,那么你何曾知道你是怎么来的?你能知道 吗?你连怎么来的都没搞懂,你不是从没有来过吗?原来有你吗?当你归到没有处时,那个不是还是没有吗?那个没有就是结束吗?那个没有要是结束的话,大家从 哪儿来的?你不知道这一切,你只知道生命这个横断面,你认为这一切已经这么样了,你就可以不负责任,想怎么就怎么,哪有这等子事儿?生命不是这样的概念, 我们的生命不断变换着各种身体体貌,然而生命的内在是永恒的,无休止的存在。

你 们看见庄稼在年年的种,田里的庄稼从看不见到长出苗,到青了,然后穗黄了,到收割了,到庄稼死了,种姓死了吗,它在哪?在地里?在杆上?还是在家里的袋子 里?种性永远存在,只不过是他根本的表现形式变化罢了。那个种性就是生命的形式。什么是生命?那个黄的是生命,还是那个绿的是生命?杆是生命,还是苗是生 命?长在地里的是生命,还是砍倒了扛到家里的那个是生命,那个是死,那个是活,把这个能搞懂,生物不都是一个道理吗?人也是这个样子,你看见蝴蝶、虫子, 蚕、茧变来变去,要变那么多花样,你不知道人也是要变的吗? 所以生命的实相不是泛泛之辈能够了解的。我们知道的甚浅甚浅,太可怜,太悲惨了。然而今天的人个个都像老大的样子! 可笑!

金刚上师——圆顿 开示

我為何要學佛?

這個問題看似平常,但絕大多數的佛教徒卻常搞不清楚,甚至迷失了方向而不自知。

舉個例子來說。有位學佛多年的男眾居士,他在一家大型醫院擔任藥劑師的工作,是個十分虔誠的佛教徒,只要佛寺有任何法會或活動,他都會參與,對於出家 師父也很恭敬護持。他每天早晚都會誦持一部經典,在修行方面也很精進,可以說是一位很標準的佛教徒。但,他卻過得很不快樂,甚至有輕微的憂鬱症,後來和他 談過話後,我才了解他的問題所在。原來他學佛是有所求而來,比如說
:他布施是想要得到一些福報,誦經是想要得到一些感應或功德,讓自己的人生可以一帆風順,平安喜樂。但當他作完這些事後,他發現現實生活並沒有改變,醫院 裡的惡性鬥爭依然存在,夫妻的感情也沒有變好,生活周遭還是充滿著人我是非,這一切都讓他十分苦惱,甚至對修行逐漸失去信心。

有一回,他又打電話問我:「誦什麼經消業障最快?
」我告訴他說:「所謂的業障就是你的執著所產生的煩惱
,好好觀照你的念頭,只有徹底放下你心中執著的事物,
你才能從煩惱之中解脫出來,這才是真正的消業障。如果
你放不下你執著的東西,就算讓你誦完幾萬部經典,那也
只是種點善根而已,還是不能解決你的問題。」他好像很
不滿意我的答案,又問我誦什麼經可以讓家庭平安,我告
訴他說:「世間原本無常,眾生都是隨著業力而來,所以
我們的人生不可能事事順心。該來的總是會來,不該來的
永遠不會來,不管順境或是逆境,那都是人生的過程,所
有的擔心都是多餘的,一切隨緣吧!」可能是話不投機,
也可能是我沒有善巧方便,最後他因為沒有聽到他想要的
答案,失望地掛掉電話了。

我為何要學佛?各位讀者,你們有沒有好好想過這個問題?我相信有很多人學佛的目的一定和那位藥劑師一樣
,是為了求福報、求感應,這些都沒錯,但卻不是佛教的宗旨,也不是佛陀的本懷。因為再大的福報也有享盡的一天,再多的感應也不能根斷我們的煩惱、解決我們 的生死問題。學佛要走的是一條解脫道,而所謂解脫道,就是要放下一切執著,以無所求的心活在當下,隨機應物,自在無礙。修行若有所求,貪念已生,必有得失 之心,已是背道而馳,解脫之日恐怕遙遙無期。所以我們要很清楚地知道,修行並不是為了要得到什麼,而是要捨棄我們的執著
;去一分執著,自然增長一分智慧,就像天空的烏雲漸漸被吹散時,陽光自然普照大地。

眾生因為無明覆心,三毒熾盛,所以妄念紛飛,憂悲苦惱。正因為如此,所以我們才要學佛。佛是覺者,教是教育,所以佛教就是一種覺悟的教育。覺悟什麼 呢?覺悟世間的無常,生命的短暫;覺悟因果如影隨形,諸惡莫作
,眾善奉行;覺悟金玉滿堂,莫之能守;覺悟恩愛無常,
轉眼成空;覺悟萬法唯心,三界唯識;覺悟煩惱如客塵,
自性本不動;覺悟輪迴如大夢,佛性無生死;覺悟緣起性
空的宇宙實相……。

我們信仰佛教不能只是觀念上的信仰,而是要真正去接受這種「覺悟的教育」,讓它融入我們的生命,這樣才能破除一切的執著,才能走出生命的重重迷惑,找到不動的心性,回歸寂靜涅槃之鄉。

Pranic breathing
Posted On 10/09/2009

1. Sit or stand with your spine erect. 2. Keep your shoulders relaxed through out the entire breathing sequence. 3. Place your tongue on you palate – on the roof of your mouth just behind your teeth. Keep it there though out the entire breathing sequence. 4. Inhale slowly through your nose allowing the air to push your lower belly out. Pause for a moment. 5. Exhale through your nose completely feeling your abdomen pulling in, contacting as you do. 6. This is one cycle of pranic breathing. Pranic breathing brings about the assimilation of Life Force (sometimes called Chi, Prana or Universal Energy) throughout the body and its energy centres known as chakras. It is an ideal process to compliment your personal evolution and often results in a feeling of well-being, boosted energy and calmness. Wellness is often linked to energy and pranic breathing has been known to increase the level of vital healing energy, strengthen the immune system and provide relief for the body’s dis-ease. There are people suffering from general weakness, fatigue and stress. These symptoms in a long run can manifest as Depression, hypertension and other dis-eased condition. There are many approaches to maintain good state of health like practicing jogging, swimming, aerobics, practicing Meditation, karate, yoga, Tai Chi, etc. There are specific breathing patterns used during these practices. Deep and slow breathing is recommended, it is commonly noticed that when people are taking a deep breath his chest area expands and abdominal portion moves inside. This kind of breathing is unnatural way of breathing, which provides lesser air to lungs. In a Natural way of breathing, the abdominal portion moves forward and backward. This way of breathing allows the air to reach to all portions of lungs; the diaphragm will consequently moves down and forces the abdominal region to protrude out side. This way of breathing is called as the pranic breathing. Practising slow breathing helps us to take more amount of air, more Oxygen into our system. After complete inhalation, if we can pause breathe for a count, this allows the body to better absorb oxygen. After complete exhalation, hold the breath for one count. This can help our energy body to expand and to absorb more Pranic energy from surrounding. The changes in energy body or Aura of a person can be measured with the aid of modern equipments.

懺悔
Posted On 10/09/2009

佛在世時我沉淪 佛滅度後我出生

懺悔此身多業障 今日才見如來身

聖嚴法師開示 「懺悔」是肯定自我非常重要的途徑。懺悔的意思是「承認錯誤」,但是承認錯誤之後,還要負起責任,準備接受這個錯誤所帶來的一切後果,這才是懺悔的功能。 根據佛經,懺悔有三種方法:第一是對自己的良心懺悔;第二是對我們所虧欠的人懺悔;第三則是當眾懺悔。在當下承認錯誤的同時,對自己負責,也對他人負責。 佛教徒通常是在佛前懺悔,因為我們很多時候往往不知道自己做錯了事,或是根本不知道錯在哪里,所以會在佛前求懺悔,請佛菩薩為我們作證明。佛經指出,凡夫的起心動念,無不是業、無不是罪,因此,無論我們如何客觀持平,都不免會犯錯。 尤其我們的記憶總是很快就把錯的、壞的事情忘掉,或是不願想起,甚至於把錯誤合理化;但是對自己得意的事、對別人的貢獻,卻又記得牢牢的,而變得自傲自大,不懂得謙虛。所以,無論知不知道、有沒有發現自己行為上的錯誤,我們都應該懺悔。 其實在我們 一生之中,無意間對不起的人有很多很多,他很可能就是我們的父母、兄弟姊妹等最親近的親人;我們傷他們的心,讓他們受苦受難,而自己並不知道,甚至有時候 讓人家受苦受難,心中還在幸災樂禍,說:「活該!希望他再更苦一點,這樣才能發洩我心中的不滿。」像這樣的心理,都應該要懺悔。如果我們平常能夠天天懺悔 的話,我們的身心行為,就會愈來愈清淨。 如果做錯事不懺悔會怎麼樣呢?佛教徒相信「罪有罪報,業有業報。」果報有好有壞,好的叫作「福報」,壞的叫作「業報」、「罪報」。如果不懺悔,我們受的苦難就會多些;如果懺悔,受的苦難就少些。 我們的家庭、事業、學業,甚至於健康,都免不了會產生種種的挫折、磨難。這些阻礙、不如意、不順心,其實都是我們過去在有意、無意間,所造的種種罪業,而形成的果報。 但是許多人不理解這個觀念,一旦果報現前了,就覺得是老天沒有長眼睛,而埋怨:「像我這麼好的人,為什麼老天對我不公平?為什麼我會遇到這樣的事?簡直是沒有天理公義!」 甚至會進一 步會想:「天底下根本沒有天理、良心!既然人家對我這麼壞,憑什麼我要對人家好?」從此自暴自棄,出現報復的心態。這樣不僅害他人深陷苦難,也使自己再受 一層煩惱所苦。所謂冤冤相報,無有盡期,真是苦上加苦、罪上加罪;如果還不懂得懺悔,想清楚問題的癥結,情況便會愈來愈嚴重。 如果不懺悔,就像欠債不還一樣,總有一天債主會逼上門來。尤其到過年的時候逼得更緊;試想看看,過年過節如果有債主上門逼債,不是很痛苦嗎?懺悔以後,無論有形、無形,無論債主是不是在我們面前,至少我們良心上的負擔已經減輕了。 可是懺悔以後,並不等於罪過就此一筆勾消,而是「承認錯誤,願意承擔」的意思,是表示「欠你的錢我會慢慢的還,等我有錢的時候一定會還,而且會主動還。」而且懺悔並不是將所有的過失都推給佛菩薩來負責,如此是誤解了懺悔的真正意思,也不符合因果觀念。 不肯擔負責 任,就不會改變自己,業力就永遠存在,這種假的懺悔並無法淨化內心;而且不懺悔改變,便無法真正肯定自己、接受自己。其實,只要肯接受「人是無法逃遁於自 己的所作所為」的觀念,就會提醒自己少做一點錯事,這樣便能達到防非止惡的功用。所以懺悔之後,不是什麼事都沒有了,而是要更努力多做功德、多行佈施,以 積聚善緣。 懺悔並沒有 什麼特別的儀式,只要至誠地表明懺悔業障、罪障的決心即可。另外,也可以念〈懺悔偈〉:「往昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,今對佛前求懺 悔」。它的意思是:「由於我過去貪、嗔、癡的心理,造了種種的業,透過行為、語言和思想表現出來,傷害到人;現在我來到佛前真心懺悔,願佛菩薩給我做證 明,證明我已經全部懺悔了。」 懺悔也可以用拜佛的方式,一邊拜一邊懺悔,一面念一面拜,或者是念完以後再拜。藉由無我的禮拜及〈懺悔偈〉的反思,就能毫無隱瞞地徹底承認錯誤,並增加擔負責任的勇氣,達到懺悔的功用。

靈修11
Posted On 07/09/2009

所有人都是靈投胎轉世的,而靈大概可分成三種類型,一個就是先天靈,也只有先天靈會靈

逼體,二就是剛從三惡途輪迴上來投胎轉世的,三就是不好不壞一直在人間輪迴的靈。

而先天靈要下凡投胎大概有幾種原因,
一.下凡投胎要來修行的(因為人間比較好修)
二.下凡投胎來渡人修的
三.被冤親債主投訴,被抓下來還債的

所有的靈修者在累世輪迴中或多或少都會有

得罪人,所以大部分的靈修者在靈修之前,都

會先請靈主做主,先赦因果,把累世的因果報

應先還一還,以免在之後的靈修過程造成困

擾。

因為所有先天靈大都有其任務才下凡的,又會

因為隔陰之迷忘記了,忘記是身體的大腦不記

得而已,其本靈一直很清楚該做什麼,而本靈

也知道沒有達成這些任務的話,最嚴重就是回

不去原來的天界,更有可能會淪落到三惡途輪

迴從新受苦。

所 以本靈一定會很著急,大家可能以為身體

的大腦是我們的主人,事實上每個人的本靈才

是主人,只是很多人沒辦法跟本靈溝通而已,

因為本靈才是我們的主人,而先 天靈的本領

一直都在,所以本靈為了讓色身大腦想起來自

己的任務,所以會開始干擾身體的日常生活,

讓身體的所有事都很不順,使色身大腦不管之

前是多麼的銅牙 鐵齒,都不得不找人處理,而

且先天靈在下凡之前都會有事先安排好了,一

定會有個機緣讓他可以啟靈,不管是在廟裡,

還是去問通靈者,一定會有一、二次的機會 讓

他想起,可是如果這些都錯過了,一直都沒有

做會怎樣呢?那人生絕對會變成黑白的,一生

絕對都是在靈逼體下度過。

很多人都認為神佛都是慈悲的,怎麼會用這麼

激烈的方式逼人修,而事實上神佛並不會這樣

做,一切都是先天靈的本靈自己在逼自己,因

為本靈自己知道後果會怎樣。而對於不是先天

靈而言,神佛都是循循善誘讓他們也走上修行

的路。

為 什麼王母娘娘要下來傳授靈修法門,而又

為什麼有那麼多人在靈修,就是要直接的告訴

世人,色身是虛幻的,世人一定會死,一切的

一切都是本靈在做主,而真正生 死輪迴,隨業

受報的是本靈,而不是我們的色身,所以我們

應該要”借假修真”,而不要又”借假修假”,那

什麼是”真”,又什麼是”假”呢?

有仇報仇、有冤報冤,這不只是在人間通用,

靈界陰界更是如此,神佛更不能干涉因果,所

以有冤情的人大都可以向神佛求得令旗討債,

如果合情合理神佛一定會給,就算被討的人是

先天靈還沒有投胎轉世,也是會被拖下來投胎

報仇。

但是不要把冤親債主看的那麼可怕,事實上找

上通靈者都還是有救的,最怕的就是鐵齒銅牙

的也不會求救,真是會死得不明不白的,通常

冤親債主都願意和解的,只要條件他們願意接

受的話,都不會是無解的。

靈修10
Posted On 07/09/2009

在 靈修的階段會有其靈主與其他指導靈來教 導我們所需要的法門,這些指導靈大都是屬於 同一層天的知名神佛,靈修者常遇到的有三太 子、濟公活佛、王母娘娘、瑤池 金母、九天玄 女、玄天大帝、關聖帝君、觀世音菩薩、三清道 祖等等,每位神尊的都能力大不相同,簡單來 說學得越多責任越重,會的越多將來需要辦事 的項目也會 越繁雜。

因 此在靈修一段時間後,會有一段時間常常有不同的神尊來教導我們,而且是很頻繁的來訪,這時候如果靈修者本身是好大喜功,喜歡自我膨脹者,會不知不覺的尾巴 就翹起來了,會自己認為自己怎麼這麼厲害,滿天神佛都來找我耶,有更誇張的就是會認為自己就是某某神明的本尊,而且是很高神祇的本尊,所以才會有那麼多神 明來這裡祝賀,之前曾經提過,知名的神尊都不會再一次投胎轉世了,只會用降駕的方式會是在廟宇享用萬年香火,這點所有靈修者需要謹記在心,千萬不要一開始 就自我膨脹到走火入魔的路上去了。

先 天靈都是天上下來的沒錯,可是天上不是只有滿天神佛,還有座前的善財、童女、小龍女、仙鶴、虎、其他人等等,跟人間差不多,很熱鬧的,就像呂仙祖據稱就是 三清玉虛仙鶴轉世的,這類型的例子很多,坊間常見的還有俗稱的九龍九鳳,事實上也真的很多靈修者都是所謂龍族下來投胎的。而所謂的指導又是怎麼一回事呢? 千萬也不要自己想像應該跟我們在學校上課一樣,還要有講臺、教室、課本等等,都已經在靈修了,怎麼可能還是用這種方式在學習呢?事實上所謂的指導都是一瞬 間而已,常常就是在靜坐的時候,會通知說現在是哪一位神尊來了,來的目的是什麼?要教什麼功課,都是一瞬間的事,絕不會說現在要教什麼功課,需要靜坐半小 時之類的話,因為本靈的學習是很快的,只要竅門打開之後就很快了。而這些法門色身真的不需要知道,需要使用到的時候,本靈自然會使用即可,這也是靈修者常 抱怨的,常聽到說我什麼都不知道,什麼都不會,要怎麼做也不知道,也常聽到別人跟他們講說其實你早就知道了,事實上,這時候只要大膽又信心的去做,絕對都 可以做得很好的。

靈修9
Posted On 07/09/2009

在修行一段時間後,上面多少都會給我們一些考驗,就像我們讀書時也有大、小考試一樣,看看我們對於目前修行的進度如何,這也就是所謂的”魔考“,考看看對於修行是不是有堅定的信心,就像佛陀即將得道成為覺悟者時,魔王也要來考一番。而魔考跟靈逼體感覺上很相似,但二者還是有很大的差別。

靈逼體就是先天靈該修之人,還不知道要修,或是不知道該怎麼修,或是有天命之人,忘記自己的天命,,或是不知道怎麼從事我們的天命,而靈逼體最主要的目的就是使人去走上正確的修行路,或是正確的從事自己該執行的任務

魔考主要是考看看對於人生是否還有執著, 對於酒、色、財、氣、愛、恨、情、仇等等。但是又跟靈逼體有很大的不同,譬如說財好了,當靈逼體時會讓工作事業什麼都不順,作什麼都失敗,做什麼賠錢,而 負債累累。而魔考不會讓人負債,反而會讓人突然得到一大筆錢財,看看對於財富的看法及怎麼使用,會不會退失道心,從此奢華過日呢。

因 為先天靈都是有任務在身的,都有很重要的事要做,所以先天靈已經走上修行之路後,應該是要開始幫助別人了,如果還要為三餐打拼,整天忙著賺錢,那真的不是 魔考,而是還在靈逼體的階段,也就是很多先天靈把魔考跟靈逼體搞混了,那又為什麼修行那麼久還在靈逼體的階段呢,可能只有一個原因,修行沒有走在正法上, 有可能走偏了還不曉得,上面在逼你走正路,你卻覺得上面在給你考驗。

當 初魔王要考驗佛陀,當然是派出絕色妖媚的美女來誘惑佛陀,而名氣也是如此。所以魔考是給人很好很好的生活條件使人墮落,而靈逼體是給人很壞很壞的生活條 件,使人想去找出答案,而走上修行之路,所以靈修之人對於這二者要分清楚,對於判斷自己有沒有走在上面安排我們該走的路上,是很好的指標,如果是魔考,那 考過就好了,那如果還是在靈逼體的階段,就該認真檢討自己是不是有走偏了。最後要記住,諸佛菩薩都是慈悲的,絕不會是逼人走上絕路,只要好好修,生活一定 會過得去,但是也不會太好過到什麼都不用做,每天閒閒不知道怎麼過日子。

靈修8
Posted On 07/09/2009

先天與後天之分別有種說法,所謂先天就是像三清道祖還有其他無極天的神祇等等,一開始就是與天同壽,也有人說天地是這些先天神祇所創造的,也就是說先天的神祇,一開始就是神仙了,不用經過修煉的階段。而後天就是需要經由修煉的階段,就像佛陀是經過無數劫修煉才成佛的,呂仙祖等八仙都是如此,所以後天的神祇也可以說,是本靈需要經由累世的修煉才能超凡入聖。

先 天的神祇,是負責整個宇宙的形成,天理運行的制定,以及跟我們息息相關的,就是為什麼人要有生死輪迴,為什麼色身有生滅,而本靈卻不生不滅,為什麼要經由 修煉才能超凡入聖,而不是一開始就不垢不靜,不生不滅,為什麼要有那麼多法門,甚至於為什麼要創造地球,為什麼大家要在這裡受苦等等。套句佛家的說法,”唯有佛與佛能了知“,身為凡夫的我們,是想像不到的。所以一直在追問為什麼,是沒有意義的,因為就是如此,為什麼如此,只有先天的神祇知道,我們就是只能在這個範疇裡過生活。

當 然一定會有人不爽,說我為什麼要過別人訂好的規格過生活,很可惜的是,人一定有壽命,命終之後一定受報,做不好一定去受苦,還沒有人能跳脫出去,就算是後 天的神祇也沒辦法,因為慾界、色界、無色界都是先天神祇所創造的,規則一樣是他們定的。就像我們在學校受教育一樣,對老師不滿,對校規不滿,還是一樣要去 讀書,因為這是國家規定的。那可能有人會說,那我死一死就解脫了,很抱歉,死一死還是要隨業受報的。

說到這裡好像很悲觀喔,怎樣都逃不出別人的手掌心,還好的是,天先神祇早就留下了一套遊戲規則,也就是我們修行的目的, 就是依照這些規則玩完這套遊戲,不管是佛陀的成佛之路,還是道家的修煉成仙都是,這些至少都可以先擺脫生死輪迴,擺脫生死之後當然還有很長的路要走,但至 少可以自由自在的慢慢修煉,不用再投胎轉世了,受隔陰之迷,又要從新再來一次,這也是為什麼那麼多神祇要在廟宇幫助眾生的原因,因為那就是他們的功課,他 們現階段就是該在廟宇裡服務,等到功德福報累積夠後,才能晉級,而有些靈修者以後也會走上這一條路。

這也是靈修者最常聽到了”復古收圓“,因為我們的本靈都是先天的神祇所化下來的,我們本靈的故鄉也是在那裡,所以靈修的目的就是回去我們本靈的故鄉。怎麼回去呢?就”復古收圓”的說法而言,就是考試,考過就能回去,考不過就繼續在這裡受苦,就繼續在這裡天天問為什麼為什麼?既然要考試,就像在學校一樣,要先教一段時間才會考試吧,這就是為什麼那麼多宮壇,那麼多靈修團體的主因,因為眾先天神祇需要場所教導大家

靈修7
Posted On 07/09/2009

一 般因果的作用,可以粗略分成兩種,第一類就是有在辦事的師兄姐常會遇到的冤親債主,或是”業力現前,不得不報”這一種,而這一類型有個特色,就是要等到人 家上門追討了,也就是遇到了,業力現前了,才能加以查明、和解、完善的解決。而在人家還沒找上門之前,基本上是不太可能知道我們有欠人家債,就像常有人會 有個疑問,怎麼會是我被討債,怎麼會是在這一世被討債等等,這些只能說,說不定她們找了好久,剛好這世被找到了,或是我們所說的,因果業力的條件成熟了, 所以不得不報。

另 一類型就是靈修者會遇到了,這一類型倒是可以主動處理,一般靈修者就是會常遇到鬼神之事,有些靈修者還需要處理這些事,當我們靈修初期,也就是說被啟靈之 後,很多外靈都會主動找上門了,其中也會包含很多冤親債主,不管有沒有令旗都一樣,而這一類型雖然不一定會影響日常生活,但一定會影響修行,因為祂們知道 我們已經在修行了,也知道我們有能力可以知道她們的存在了,不能再像以前一樣可以裝傻,所以她們會隨時圍繞在我們身旁,討點功德也好,而這樣是會影響我門 修行的。

所 以靈修者大多會做一個動作,就是主動請神明做主,要求祂們幫自己”赦因果”,先把會影響修行的因果解決掉,使得我們的靈修之路好走。但是這動作並不能解決 第一類型的因果,也就是說,靈修並不代表不會有冤親債主,靈修還是會被討債的,只是要看因果成熟與否,而這一類型還是只能遇到再處裡,並不能主動請神明做 主。

靈修6
Posted On 07/09/2009

啟靈

啟靈簡單用電影的故事來說明,也許有些人更能了解什麼是啟靈,以及為什麼啟靈是靈修的開始。介紹電影,”黑色豪門企業” 有位年輕人初出社會要找工作,結果來到一間七人的小公司,公司雖小,但業務繁忙,每個人各司其職,盡忠職守,不會互相干涉,上面有總經理、董事長等等。這年輕人在這間小公司如魚得水,工作很有發展性,而且業務不停的成長,長官也賞罰分明,待遇紅利誘人,但是這位聰詰的年輕人老是會找到一些蛛絲馬跡,好像這間公司有個很大的秘密,而這個秘密好像其他同仁都沒有發覺。 他有心想找出這個秘密,從公司的業務,其他公司的員工,甚至於自己的長官也不放過,一一探究。這勤奮的年輕人,運氣不錯,終於讓他找到了,原來這公司不像表面那麼單純,這小公司的存在,是為了更大的不法利益而存在的,背後還存在著黑幫的大老闆,而這大老闆才是掌握一切的主宰者,平時神龍不見尾,但卻主導著公司的發展與存亡。 用這小公司來比喻我們自身,這檯面上的七人就是我們的七識,一般上班的員工可能連董事長都沒見過,就像很多人可以認知的就只有六識,可能連第七識都不知道,更不用說第八識了,這時候要談修道還太早。 而啟靈跟這故事有什麼關聯之處呢?我們的靈就像是幕後大老闆,沒有靈,我們什麼都不是,連存在都不可能。故事中的主人翁要花很大的功夫才能找到,就像禪宗要不斷的參究,才有可能認識到本來的面目,我們真正的主人,我們的本靈,我們的第八識。啟靈就像,如果當初這年輕人一進公司,就有其他人告知他這間小公司的真相,讓他知道這小公司最大的秘密,讓他不用花那麼多功夫去尋找,好像得來全不費功夫似的,也想它真接與幕後大老闆認識、對話、溝通等等,這就是啟靈。 當故事中的年輕人知道慕後的大老闆是黑幫老大時,他只有幾個選擇,選擇之後,就是這輩子該走的路了,不可能有回頭的機會。就像我們啟靈之後一樣,已經知道我們真正的主人了,而前人也告訴我們該走的路了,不論是成佛成仙、解脫生死、名列仙班、復古収圓等等,當然也可以不甘願地哭訴,我不要修行,這條路太苦了等等,這就是靈修的亂象之ㄧ,不是每個人都想走在正確的路上,反而大多數的靈修者選擇了逃避的路,每天跟大老闆哭訴說,這不是我要走的路,這不是我的人生,我的人生是美好的、享樂的、富貴的、權勢的。我才不要修行呢?修行那麼苦、那麼無聊。 而這背後的大老闆,可能是有財有勢的大人物,也可能是平凡的上班族拿僅有的積蓄出來開的。這可以解釋有些先天靈啟靈之後,進步很快而且能力表現的很好,而這些先天靈只佔極少數而已。也有些先天靈本來就沒什麼能力,只是有善因緣往生天界而已,啟靈之後幾乎一切還是要從頭修過。 所以啟靈只是方便法門,只是修行的開始,讓我們能減少摸索的時間,而啟靈之後自己的決定才是自己會走的路,祈望各位師兄姐都能走在正確的路上